真的不記得自己有沒(méi)有逛過(guò)龍鳳山上的廟會(huì )，但是我知道廟會(huì )日期在每年農歷的三月初三。也確信曾經(jīng)去過(guò)那里，大約在初建的那幾年，可能不是適逢廟會(huì )。

通往小廟的路口有專(zhuān)人值班，勸說(shuō)來(lái)此的人們返回

今年三月三，在家。卻由于疫情未除，人們不能聚集，廟會(huì )就被取消了?？磥?lái)想趕這個(gè)熱鬧，還真是不容易呢。

我時(shí)常詫異于小小的鐵爐塬，偏寄一隅，并沒(méi)有什么特別之處，竟然起了個(gè)“龍鳳山”這么大氣的名子。而且龍鳳山之前并沒(méi)有廟，當然也不存在什么廟會(huì )。

這個(gè)幾間瓦房伸進(jìn)窯洞的小廟，是后來(lái)才蓋起的，應該在我讀高中的時(shí)候吧。具體的日子就記不清，可我清楚地記得建廟的原因。從我記事起，一直到初中那些年，斜韓水庫每年都要淹死人：有放羊娃不慎落水，還有活不下去的女人跳水溺亡，最多的就是翹課或者放假不會(huì )游泳的學(xué)生——東西走向的斜韓水庫屬于方圓幾十里最大，還比較干凈的水庫，故而極富吸引力，只是尾部拐了個(gè)直彎，因此有懂行的人指點(diǎn)：在正對著(zhù)壩尾的龍鳳山上建廟，就能夠鎮住。

天色尚好的時(shí)刻，很遠處的山巒都能夠望到

龍鳳山上的小廟建成之后，我就再也不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)斜韓水庫淹死人的事情發(fā)生。從此幻變成了小廟里的神靈如何靈驗，譬如某某經(jīng)年累月地在那里義務(wù)修路，然后如愿以?xún)斏藗€(gè)兒子；又或者誰(shuí)誰(shuí)給廟里扛去幾根木椽等傳說(shuō)。而且這些年，小廟的香火是越來(lái)越旺了。自然，鐵爐這個(gè)地方也越來(lái)越紅火：好比說(shuō)，那個(gè)聰明人把鐵爐油饃注冊成商標發(fā)了財；有人以姓氏命名涼皮售賣(mài)或者在自家院子里弄好農家樂(lè )，生意都不錯；甚至連我們村人開(kāi)創(chuàng )出“鐵爐紅”石榴已然形成品牌效應，真是紅紅火火地暢銷(xiāo)四方……

哎呀，想起來(lái)我還得糾正一下鐵爐這地方，也不能說(shuō)“沒(méi)什么特別之處”。相傳，鐵爐這個(gè)地名的來(lái)源是秦始皇當年將六國的兵器收繳之后，在這里搭爐融消，鑄就十二銅人——那個(gè)時(shí)候，兵器都是青銅打造的?？蔀楹尾](méi)有稱(chēng)為“銅爐”？難道是怕誤會(huì )為銅質(zhì)的火爐，還是其它？不得而知。

時(shí)隔久遠，有人便說(shuō)屬于謠傳。

然而近幾年，這事另外一件佐證就是：在鐵爐鄉鎮所在地的鄧家莊發(fā)現了焚書(shū)遺跡。對！焚書(shū)坑儒，其實(shí)是兩件事：坑儒的坑，還在臨潼縣城旁距離兵馬俑沒(méi)多遠；焚書(shū)就在我們這邊。那個(gè)時(shí)候傳閱知識的書(shū)籍，不像如今用紙張，而是捆竹簡(jiǎn)，所以燒掉全國的“禁書(shū)”的那個(gè)灰坑遺跡應該還是蠻明顯的。不管是焚書(shū)，還是融消兵器，反正都是放火，集聚在同一個(gè)地方，方便管理，還真是極有可能的。只可惜，我從未去看過(guò)——人世間那些邪乎丑陋的勾當，光是想就已經(jīng)夠惡心了，哪里還要專(zhuān)門(mén)跑去加深印記呢。

青天白日之下，積聚的村落密集且瑩然奪目

秦始皇當年焚書(shū)坑儒，唯一的原因就是不想別人知道得太多。反觀(guān)現在的人，知道的似乎太多了，可是最終和古人一樣，依然不懂如何把握人生。由于唯物主義無(wú)神論的思想灌輸，對于命運更加難以捉摸，甚至比起古人，更可憐。

人們不信有神靈存在，失去了依怙，只剩下徒有虛名的道德感來(lái)約束行為規范（在這片神奇的土地上，最好別跟我扯什么法制好嗎）。更有那些瘋狂的人，進(jìn)而失去敬畏之心，在肆無(wú)忌憚地奔忙勞碌的同時(shí)，又提心吊膽、惶惶不可終日地活著(zhù)——所以現在的人，其實(shí)更加悲哀可憐。

廟子里是否有神靈，就像人生是否有命運主宰，這種晦澀難懂的事情，絕不是我們這些凡夫俗子所能夠解釋得通的。但是廟子的存在，好比人覺(jué)得命運有正直的神靈在主持公道，然后就能安心地過(guò)活平淡卻極為珍貴的生活。

路途遙遠或者行走不便，現在的人都是車(chē)來(lái)車(chē)往（許多人還是不相信，自己親自打探過(guò)后才肯原路返回）

龍鳳山原先沒(méi)有小廟，現在有了。與此相反的，以前我們鐵爐這個(gè)地方，村村都有小廟。在那些荒誕不經(jīng)的歲月里，所有小廟全被拆除，以致于后來(lái)的孩子直到長(cháng)大為人父母都不知道“我們村也有廟”……曾經(jīng)，那些村里的小廟，不只是敬奉神靈，也可能還是氏族祠堂，我只知道最重要的功能是孩子們讀書(shū)的學(xué)堂（過(guò)去的社會(huì )，只有富貴人家請得起先生來(lái)教書(shū)，所以才叫私塾）。普通家庭和窮人就可以把娃送到大家一起念書(shū)的地方，有鄉紳掏錢(qián)，知書(shū)達理造就整個(gè)社會(huì )秩序井然，中華民族因此也就被稱(chēng)為禮儀之邦。

在這個(gè)瘟疫盛行的時(shí)刻，如何活下去才是最最最重要的，“彬彬有禮”地閑談，未免太過(guò)于虛偽了些——晨早昏黃的天空仿似遠處揚起了沙塵暴一樣，到了早飯那個(gè)配上陰沉青色的大降溫持續到午后，傍晚竟然淅淅瀝瀝地落起了小雨。

今天，農歷三月三日，我們都沒(méi)有機會(huì )去龍鳳山的廟會(huì )。

晨早灰蒙蒙天空下的龍鳳山

2019年9月28-10月5日，《般若禪修》走進(jìn)二祖禪寺 般若

禪七的起源，源于佛陀在菩提樹(shù)下，七日證道。佛陀在菩提樹(shù)下自誓：若不成道誓不離金剛寶座，實(shí)為七日成佛的濫觴。

——般若禪修

佛教從東漢傳至中國后，西域傳道的高僧，源源而來(lái)。達摩祖師西來(lái)，傳佛心印的禪宗法門(mén)，便是中國初有禪宗的開(kāi)始。

傳至六祖以后，四方學(xué)者群集，禪宗一派，如日東升，光茫萬(wàn)丈。

其中以江西洪州百丈懷海禪師，首稱(chēng)趐楚。馬祖建叢林，百丈創(chuàng )立叢林清規，主張以自耕自食為主，以募化所得為輔的叢林生活制度。

2019年9月28—10月5日，終生國學(xué)傳播者康華蘭老師將帶領(lǐng)各位信德同修前往岳西司空山二祖禪寺修“禪七”。大道由心，靜坐習禪，從而外享修身，內感禪心……

01、司 空 山

禪

七

古稱(chēng)“司空原”的司空山，在安徽岳西城西四十公里的店前冶溪兩鎮交界區。據《太湖縣志》記載:世傳周朝“淳于司空居此”，山因之得名。山上有傳衣石，為釋教二祖慧可傳衣處，并有“二祖禪堂”。司空山二祖慧可大師傳衣缽于三祖，即天柱山僧璨大師。依佛教禪宗思想論說(shuō):“潛山的天柱山是三祖僧璨的‘合掌立化’之地，岳西的司空山是二祖慧可‘遁跡修禪’之所”。據此可知，司空山的地位在佛家心中似高過(guò)遙相對峙的天柱山。

2、二 祖 禪 寺

禪

七

二祖寺又名無(wú)相寺，位于中華禪宗第一山--安徽岳西司空山，它是中華禪宗二祖慧可大師傳衣法予三祖僧璨的道場(chǎng)，是千古禪宗祖庭，在佛教界享有崇高地位。

二祖慧可道場(chǎng)，位于安徽省岳西縣司空山，司空山方圓約60平方公里，主峰海拔1227.8米，拔地而起，如擎天一柱。是皖西重鎮，安慶形勝，稱(chēng)之"司空扼蘄黃，天柱蔽英霍"。上有平坦之地數里，世稱(chēng)周朝"淳于司空居此，而得名"，又名"四空山"和"思空山"。據明代《廣輿圖》所載"其間產(chǎn)恒春藤，崖深谷邃，別有洞天，稱(chēng)東吳第一峰。"

3、禪宗二祖慧可大師

禪

七

慧可(487~593)，又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽(yáng)虎牢(又作武牢，今河南滎陽(yáng)西北)人，是漢傳佛教禪宗的二祖。他少為儒生時(shí)，博覽群書(shū)，通達老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內典。年約四十歲時(shí)，遇天竺沙門(mén)菩提達摩在嵩洛(今河南嵩山-洛陽(yáng))游化，即禮他為師，得達摩衣缽真傳，禪宗代表性人物之一。

4、紹云法師

禪

七

紹云法師，俗名黃德泉，含山縣張公人，1938年10月出生，于1955年在江西云居山真如寺出家受戒，是虛云老和尚的關(guān)門(mén)弟子，曾任江西云居山真如寺首座，其著(zhù)作有《虛云老和尚在云居山》、《云居儀規》、《紹云法師開(kāi)示錄》等，現任安徽省含山褒禪寺住持、含山縣佛慧寺住持、岳西縣司空山二祖禪寺住持、云居山真如寺禪堂以及少林寺禪堂首座，巢湖市佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)，市政協(xié)第二屆委員。

5、精彩花絮

6、課程詳情

活動(dòng)時(shí)間：

2019年9月28-10月5日（七天七夜）

報到時(shí)間：

2019年9月28日（14:00之前）

報到地點(diǎn)：

安徽省合肥市蜀山區望江西路99號安高廣場(chǎng)寫(xiě)字樓1204室

活動(dòng)地點(diǎn)：

安徽省安慶市岳西縣司空山二祖禪寺

咨詢(xún)熱線(xiàn)：

13381286963（秦老師）

13966722558（吳老師）

18326618078（江老師）

18256622077（馬老師）

供養布施：

由于二祖寺正在大興土木建設，修建二祖舍利塔，供養費每人最低3000元，上不封頂，阿彌陀佛。

公眾號ID：khl1001

連江寶林禪寺｜般若苑聽(tīng)禪 般若

般若苑聽(tīng)禪

作者：陳國明

曾刊載于菲律賓《世界日報》2015.03.24日

春天來(lái)了，熬過(guò)寒冬的連江丹陽(yáng)鎮寶林山泛一片淡淡的新綠。座落在雄偉寶林山下的寶林禪院，一大清早就傳出了宏亮鐘聲，顯示出了勃勃生氣。和暖的春風(fēng)輕輕地搖曳著(zhù)般若苑前墨綠的桂花樹(shù)，飄出了一陣陣沁人心脾的清香。

這是一個(gè)美麗的早晨，從山林中飄出的冉霧，流連在般若苑前，飄飄緲緲，悠悠蕩蕩，似一只大手輕輕地掀開(kāi)了透明的窗簾。細朦朦的霧珠無(wú)聲地灑落，沒(méi)有發(fā)出任何聲音，帶著(zhù)濕潤，含著(zhù)清甜，讓人感覺(jué)到了一陣舒適和清爽。我靜靜地坐在般若苑樓下的茶室細細地品著(zhù)悟演法師親手泡出的“大紅袍”，聆聽(tīng)法師說(shuō)禪。

這是悟演法師的會(huì )客室，也是遠道而來(lái)的弟子們問(wèn)禪、聽(tīng)禪的場(chǎng)所，室內布置得十分幽雅，客廳上擺著(zhù)一張根雕茶幾和幾張凳子，古色古香。兩旁墻壁上，懸掛著(zhù)名人書(shū)法，對著(zhù)大門(mén)的正中間是一尊木頭雕刻南傳佛教形像的觀(guān)音大士，大士的腳下，一縷藏香隨著(zhù)十幾盞明亮酥油燈光悠悠向室內擴散。

寶林禪寺是一座久經(jīng)風(fēng)霜的千年古剎，始建于唐文宗大和五年（公元837年），原名寶林庵。唐宣宗大中六年（公元852年）屢經(jīng)擴建，鄉宦張瑩，官居禮部尚書(shū)，請旨改封寶林禪寺。鼎盛時(shí)期，全寺建筑總面積達30余畝，僧眾千人。清康熙之后慘遭回祿，乾隆十年，全寺化為灰燼。清康熙三十八年（1699年），寶林禪寺與鼓山涌泉寺同時(shí)蒙康熙皇帝玄燁龍筆御書(shū)：“敕賜大中寶林禪寺”，字體方正遒勁、雍容厚重，后由住持道遠禪師刻成石碑，立于山門(mén)。石碑不語(yǔ)，自成威嚴，靜靜地向世人展示她千歲滄桑。

“踏破千林黃葉堆，林間臺殿郁崔嵬。谷泉噴薄秋逾響，山翠空蒙晝不開(kāi)。一壑只今藏勝概，三生疇昔記曾來(lái)，解衣正作連宵計，未許仙靈便卻回?！弊怨乓詠?lái)，寶林禪寺吸引了多少前來(lái)尋幽的文人雅士，并留下了許多名句和墨寶。以上這首儒學(xué)大師朱熹揮筆題在寺內的七律詩(shī)，淋漓盡致地描繪了古時(shí)寺院的莊嚴和環(huán)境的清幽，留給后人對古剎的悠悠遐想。作為寺院住持，悟演法師時(shí)時(shí)在品味意境深邃、讓人回味無(wú)窮的詩(shī)句，心中醞釀著(zhù)如何重鑄千年古剎的輝煌。

據載，寶林禪寺古有“寶林十景”之稱(chēng)，其中著(zhù)名的“虎刨泉”與杭州西湖“虎跑泉”齊名。千余年來(lái)，正是這股虎跑泉滋養了古剎的萬(wàn)物和歷代僧人。為此，當年朱熹題云“天下第二虎跑泉”，并撰一聯(lián)句：“建自唐朝，虎跑雷移肇始皈入法界”，并親書(shū)木板，下聯(lián)留給后人應對?？上Т寺?lián)板毀于十年動(dòng)亂，至今無(wú)人對上。悟演法師對難以再現古剎的昔日舊貌表示感嘆，唯歷史的記載和寺內留下的文物仍在繼續詮釋它不朽的文化而讓他感到慰藉……

柔和的春陽(yáng)把一縷紅光射進(jìn)了室內，室內頓時(shí)顯得更加亮堂。佇立般若苑的門(mén)前，四周碧綠青山、連綿的田疇一覽無(wú)余。山下一株株蘇醒的花樹(shù)在徐徐的春風(fēng)中婆娑起舞，把一股春的氣息送進(jìn)了般若苑，讓人感受到了春天帶來(lái)的愜意。悟演法師雙腿盤(pán)坐在椅子上，向我娓娓敘述了出家的緣起，臉上的笑容融進(jìn)了春陽(yáng)的柔光……

他俗姓胡名仲洪，湖南省長(cháng)沙市人，大學(xué)畢業(yè)后曾在省機關(guān)就職，因立志研究佛教而發(fā)心出家，由廣東大和尚明生長(cháng)老為其剃度，并賜法號：悟演，從此開(kāi)始了侍奉青燈古佛的佛門(mén)生活。1998年，得戒上任中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)一誠上人，2000年法嗣浙江省金華市佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)圣修上人，為臨濟宗46代慧教堂上第二代傳人。一路走來(lái)，有喜在憂(yōu)，有苦有樂(lè )，留在大地上的腳印如同春日灑在漫山遍野的花雨。

寶林山上，猗猗綠竹、浪漫山花，如云似霞。泛著(zhù)紅光、吐著(zhù)春天氣息的般若苑內，悟演法師正在為我深入淺出地解說(shuō)禪理。眼前這位愛(ài)國愛(ài)教的儒僧，談起出家后所經(jīng)受的的生活歷練微微激起了心底的波浪。身為佛子，他深感佛恩浩大、佛法博大精深，當為佛事，利國利民，為佛化人生和服務(wù)社會(huì )努力實(shí)踐，他的宗旨是做一名“合格的出家人”。

學(xué)禪、談禪、修禪，禪機奧妙，禪理深邃?！岸U能讓一個(gè)人的精神升華到一個(gè)更高的境界?！边@是悟演法師禪修的心得，為研究博大精深的佛教，他曾多次進(jìn)藏閉關(guān)修行，他留學(xué)斯里蘭卡學(xué)習南傳佛教，并成為科倫坡圣菩提王寺希瓦里長(cháng)老的傳人，他也為此獲得了斯里蘭卡僧團公認的大獎，獲“圣妙法音”榮譽(yù)稱(chēng)號。

這些年來(lái)，悟演法師的佛門(mén)生涯坎坷而艱辛，自2003年他應福建連江縣佛教部門(mén)之聘，從廣東來(lái)到福建出任寶林禪寺住持后，他帶領(lǐng)僧眾揮灑血汗，在一片廢墟上重新矗立起一座座古色古香的殿宇，一步一個(gè)腳印重鑄千年古剎的輝煌。他現在是福州市佛教協(xié)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)、連江縣政協(xié)常委和連江縣佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、連江寶林禪寺住持。

眼前這位博學(xué)多才且有修為的高僧，禪、藝兼修，他推崇人間佛教，推進(jìn)人性佛教，在民間具有非凡的親和力。住持寶林禪寺期間，他敞開(kāi)寶林山一樣寬闊的胸懷，向人間普灑慈悲和大愛(ài)的法雨，讓多少內心充滿(mǎn)悲苦的人從他的禪說(shuō)中得到了心靈的解脫，讓那些曾經(jīng)做過(guò)壞事、迷茫在人生十字路口的人，棄惡從善。他不僅帶領(lǐng)四眾弟子扶助貧困和殘疾，讓那些尚未脫貧的窮人感受佛家的溫情，而且讓許多家庭貧困學(xué)子重返校園。

“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰?！痹诎闳粼仿?tīng)禪，讓人感受到禪學(xué)的博大精深，讓人感受到每一寸光陰的消耗都很值得。面對社會(huì )物質(zhì)生活奢侈浮華，但有不少人卻感到生活空虛、精神焦慮、苦痛倍增的現實(shí)，悟演法師認為，能解決生命問(wèn)題并能提高生命境界的只有禪學(xué)，為此禪學(xué)在世界各地引起知識份子和社會(huì )人士的高度重視.。自出家以來(lái)，悟演法師一直致力推動(dòng)中國傳統佛教藝術(shù)文化，提倡音樂(lè )禪修，祈愿“梵唄妙韻凈化心靈”。他希望讓現代佛教音樂(lè )為現代人打開(kāi)進(jìn)入佛門(mén)的大門(mén)，以現代佛教音樂(lè )祥和的聲音，將佛的甘露滋養人們的心靈；以美妙的現代佛教音樂(lè )，共建人類(lèi)和諧社會(huì )。他指出，“禪”可以開(kāi)拓人們的心靈，啟發(fā)人們的智能，引導人們進(jìn)入更超脫的自由世界，禪合乎真善美的條件。為此，打開(kāi)他的播客、微信，觀(guān)賞他的佛藝，讀他的禪語(yǔ)，無(wú)不體現出濃濃禪意。

佛家禪語(yǔ)主要指從佛門(mén)中傳出的精華語(yǔ)句，話(huà)語(yǔ)平樸，含意深遠，對人生思想等方面有著(zhù)精神食糧的作用。由于禪語(yǔ)的文雅和雋永，常在文學(xué)藝術(shù)作品中得到應用?！安粻幘褪谴缺?，不辯就是智慧，不聞就是清凈，不看就是自在，不貪就是布施，斷惡就是行善，改過(guò)就是懺悔，謙卑就是禮佛，守禮就是持戒，原諒就是解脫，知足就是放下，利人就是利己?！蔽蜓莘◣煹亩U語(yǔ)，字里行間以深入淺出的科學(xué)道理，讓學(xué)禪者懂得“禪”的真正含意。

“草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲?！焙团拇宏?yáng)下，讓寶林山顯出了萬(wàn)紫千紅的爛漫和朝氣。住持寶林禪寺10年有余的悟演法師，在盎然春意中的禪院運籌帷幄發(fā)展寺院的宏偉規劃，提倡“音樂(lè )禪修”， 倡導佛教走進(jìn)人間的獨特修行理念。他不定期組織四眾弟子舉行托缽活動(dòng)，讓四眾弟子感受古佛教真諦；他還在寺院里為一對戀人舉辦了隆重而簡(jiǎn)潔的佛教婚禮，讓俗家感受佛陀的恩典；他還在寺內舉行佛教音樂(lè )夏令營(yíng)，讓小營(yíng)員在夏令營(yíng)中體驗了佛教音樂(lè )的魅力。

佛教音樂(lè )和佛教舞蹈是在佛教經(jīng)文以至清規戒律之基礎上而復演開(kāi)來(lái)的，是一個(gè)賞心悅目、利益眾生，傳播法音的一個(gè)很有力的手段。2010年秋天，由悟演法師一手策劃主導的寶林禪寺“盛世梵唄，菩提秋韻”佛教音樂(lè )晚會(huì )，這是福建省有史以來(lái)舉行的首場(chǎng)佛教音樂(lè )會(huì )，600余名來(lái)自海內外的各界人士，與寶林禪寺四眾弟子一起走進(jìn)了佛教梵唄之夜。之后，他又應邀赴德國舉辦“妙音禪韻”佛教音樂(lè )會(huì )及一系列別開(kāi)生面的文化交流活動(dòng)，讓萊茵河畔德國詩(shī)人海因里?！ずＤ某錾?，彌漫著(zhù)濃濃的中國味……

自三國詩(shī)人曹植在山東東阿魚(yú)山創(chuàng )作漢語(yǔ)系第一首佛教歌曲至今的2000余年中，中國佛教寺廟仍然保存這最古老的音聲。梵唄作為僧侶日常修行生活中的重要部分，它承載著(zhù)教義傳承、宗教情操的陶養、供養諸佛菩薩的功能與使命，也反映出修行人外在的柔和及內心的莊嚴。

盎然的春意就像一池墨水倒進(jìn)了大地這張巨大的宣紙上，讓大江南北都染上了綠色。水綠了，風(fēng)綠了，天綠了，地綠了，山環(huán)水繞的寶林禪寺也被染綠了。悟演法師說(shuō)禪，禪意融入了滿(mǎn)山綠色。

禪與人生有不解之緣，人生中充滿(mǎn)禪意，禪的精神、禪者的心態(tài)使人生在艱難中升華，在平淡中精彩。古代的名流智者，如白居易的樂(lè )天知天命、蘇東坡的灑脫堅韌、王安石的出入自在……以及現代名人如林清玄散文的飄逸空靈、蔡志忠漫畫(huà)的幽默靈動(dòng)，都是因為有了禪。禪文化是中國文化的精粹，在當代物流欲橫流、精神空虛、生態(tài)失衡的背景下，只有禪能使人生少一些苦澀，多一些歡樂(lè )；少一些焦慮，多一些瀟灑；少一些沖突，多一些和諧……

般若苑聽(tīng)禪，是多少人的愿望和夢(mèng)想。般若苑的禪機，讓人感受到“禪”的無(wú)窮魅力。于是，臨離開(kāi)般若苑時(shí)，我留下了一首《春到寶林》的詩(shī)：

一夜春訊灑江南，

霏霏細雨碧如藍。

寶林山下般若苑，

羅漢駕虹來(lái)聽(tīng)禪。