眷村味道，兩代人的鄉愁印記
在年味愈發(fā)濃重的這些天，一支關(guān)于“味道”的視頻，更加引燃了在外游子回家的急迫。
視頻的主人公是來(lái)自臺灣的王偉忠，“那時(shí)候街坊鄰居來(lái)自大江南北，四川媽媽做的辣醬，湖南媽媽做的臘肉，北方媽媽包的餃子、搟的面條。舌間傳來(lái)的味道，讓每一個(gè)外鄉人，瞬間就回到遙遠的家鄉，回到父母的身邊?！彼枋龅倪@個(gè)乍一聽(tīng)仿佛是大陸數十年前部隊大院的地方叫做眷村，遠在海峽對岸的臺灣省。
眷村，臺灣歷史最獨特的產(chǎn)物之一，近些年越來(lái)越多為海峽對岸的人們所知。一些觀(guān)眾從前些年還熱鬧的臺灣綜藝中第一次聽(tīng)到這個(gè)名字；
（圖說(shuō)：臺北眷村“四四南村”，圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò )）
還有一些人則是看到那個(gè)與臺北地標101大樓毗鄰的“奇怪”的四四南村而對這個(gè)名稱(chēng)印象深刻。
然而現在的臺灣，眷村隨著(zhù)各市縣的市政規劃，大都早已被拆遷改造，漸漸淡出臺灣人的視線(xiàn)。但眷村人，卻仍在以各種方式極盡努力保存關(guān)于眷村的記憶。
一
（圖說(shuō)：眷村舊照，圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò )）
1949年前后，遷徙到臺灣的國民黨軍政人員以及他們的家眷住進(jìn)島內最早一批臨時(shí)興建的簡(jiǎn)陋房舍時(shí)也許沒(méi)有想到，自己的余生將被禁錮在這里，進(jìn)入歷史，成為臺灣第一代“眷村人”。
眷村遍布臺灣島，有部隊駐扎的地方，多半也會(huì )有眷村。事實(shí)上，眷村起初并不叫這個(gè)名字。
相信可以很快“反攻”大陸回到家鄉，那時(shí)來(lái)自全中國各個(gè)地方的第一批住戶(hù)坦然接受了并不怎么舒適的住所，依照“政府”的安排，以軍種、職業(yè)等特性聚集成一個(gè)個(gè)村落式的聚居區域，開(kāi)始了在臺灣的生活。
只是他們不知道，這一住，很多人竟再也沒(méi)能走出來(lái)，與故鄉親人的連系，就此斷絕。
在臺灣本省人看來(lái)，他們是一群外鄉人，一群封閉、不甚與原住民交流、難以融入的外鄉人。但對這群外鄉人而言，身在漂泊心向故土，彷徨失措的內心與日漸泛濫的鄉愁讓他們根本無(wú)力應對村外本省人的世界，時(shí)代的洪流造就了他們在臺灣獨立卻又疏離集體個(gè)性。
（圖說(shuō)：眷村舊照，圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò )）
歲月在時(shí)代法令限制中無(wú)情流過(guò)，原本以為只是臨時(shí)落腳的簡(jiǎn)陋屋舍成了新的家園，來(lái)自五湖四海的人們在這里形成了極具特色又運轉自如的“小社會(huì )”，島內這樣的外省人聚居區域也被習慣性的叫做了，眷村。
外省人在眷村安家落戶(hù)開(kāi)枝散葉，遠在海對岸的親人卻始終杳無(wú)音信，只有幾張泛黃的照片，慰藉著(zhù)內心的思念。但鄉音未改的第一代眷村人仍喜歡向出生在臺灣的子女們訴說(shuō)著(zhù)家鄉的趣事，甚至以虛構的家鄉來(lái)填補孩子們心中的形象。
作家朱天心在她的小說(shuō)《想我眷村的兄弟們》曾這樣描寫(xiě)自己的父輩：“他們總習慣于把逃難史以及故鄉生活的種種，編做故事以饗兒女。出于一種復雜的心情，以及經(jīng)過(guò)十數年反復說(shuō)明的膨脹，每個(gè)父家母家都曾經(jīng)是大地主或大財主，都曾經(jīng)擁有過(guò)十來(lái)個(gè)老媽子、一排勤務(wù)兵以及半打司機．．．．．”
二
臺灣文壇著(zhù)名才女，朱天心三姐妹是標準的眷村第二代。
同樣是眷村第二代的，還有海峽這邊的民眾最早接觸到的臺灣同胞—鄧麗君。
前些日子馮小剛導演的電影《芳華》中，文工團芳華灼灼的青年男女們聽(tīng)到彼時(shí)還只能偷偷翻錄的《濃情萬(wàn)縷》時(shí)，馬上被那攝人心魄般的歌聲所俘獲，引出一段獨屬那個(gè)年代的故事。
然而文工團的年輕人不知道，海峽對岸的眷村第二代，正面對著(zhù)專(zhuān)屬自己的身份認同困擾。如果說(shuō)部隊大院于大陸的那代人而言代表著(zhù)自我救贖的起點(diǎn)，那么眷村對這些臺灣的“外省人第二代”來(lái)說(shuō)，就是與疏離感的抗爭。
（圖說(shuō)：“眷村第二代”羅大佑全家福，左一為羅大佑；圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò )）
父輩的鄉愁遺傳給了眷村第二代。張雨生高唱“父親畢生的守候，我與生俱來(lái)的光榮”；羅大佑低吟“信一樣的雪花白，家信的等待，是鄉愁的等待”（余光中作詞《鄉愁四韻》）；鄧麗君身份證上的籍貫，明明白白寫(xiě)著(zhù)河北省大名縣。
生在臺灣，長(cháng)在臺灣。吃著(zhù)四川媽媽的臘肉和北京媽媽的炸醬面長(cháng)大，鄉音于眷村第二代而言也許是山東話(huà)，也許是貴州話(huà)。遠方的家鄉和親人都在父母精心收藏的照片上，可抬頭望向村外，僅一路之隔本省人的村子，卻始終像另外一個(gè)世界。
正如眷村作家蘇偉貞的精辟描述：“他們的父母一口鄉音，他們關(guān)起門(mén)來(lái)和父母以籍貫上的語(yǔ)言對話(huà)；出得家門(mén)，在巷弄學(xué)校里和鄰居孩子們講各地方言。出得村門(mén)，他們講國語(yǔ)客語(yǔ)或臺語(yǔ)。很小，他們就像活在外國?！?/p>
（圖說(shuō)：楊德昌鏡頭下的眷村第二代，《牯嶺街少年殺人事件》劇照）
這種疏離的、割裂的情感，促使眷村第二代開(kāi)始思考、開(kāi)始探尋并開(kāi)始形成獨特的眷村文化。楊德昌回顧著(zhù)自己成長(cháng)的經(jīng)歷，在電影《牯嶺街少年殺人事件》中讓少年Honey游走在眷村與本省少年幫派之間，卻最終不幸殞命；齊豫用一首一度被禁的《橄欖樹(shù)》大聲唱出內心困惑“不要問(wèn)我從哪里來(lái)…故鄉在遠方…為什么流浪”…
“為什么他們（眷村子弟）沒(méi)有將這塊土地視為此生落腳處……原因無(wú)他，清明節的時(shí)候，他們并無(wú)墳可上”（朱天心《想我眷村的兄弟們》）。
三
然而這疏離感在眷村第三代中漸漸弱化，眷村第二代對疏離感的探尋大概也隨著(zhù)2000左右臺灣省內開(kāi)始的大規模眷村拆遷開(kāi)始，戛然而止。
（圖說(shuō)：2007年，王偉忠拍攝紀錄片《偉忠媽媽的眷村》，用以紀念被拆除的建國二村）
也是在那時(shí)，臺灣著(zhù)名電視制作人，出生、成長(cháng)在嘉義眷村的王偉忠拍攝出了他的紀錄片《偉忠媽媽的眷村》。目睹眷村房屋被成片推倒，眷村人突然發(fā)現，幾十年的光陰，讓眷村，也成為了眷村人流浪尋找的故鄉中必不可缺的一部分。
王偉忠是眷村第二代中致力于保存眷村文化的領(lǐng)頭人之一。早些年王偉忠會(huì )帶著(zhù)他的“眷村幫”一起上綜藝，也是在《康熙來(lái)了》上，許多內地觀(guān)眾首次接觸到眷村文化。他與賴(lài)聲川共同導演的舞臺劇《寶島一村》，包括后來(lái)他拍攝的電視劇《光陰的故事》和與大陸旅美歌唱家田浩江合作的另一部舞臺劇《短波》（又名《往事不能回味》）都是以記錄曾經(jīng)的眷村生活和眷村文化為主題。
無(wú)論是舞臺劇還是電視劇，眷村人不斷講述著(zhù)鄉愁之于他們的意義，一個(gè)個(gè)改編自真人的，鮮活的故事，都能看到這群眷村第二代不愿讓那段歷史塵封的努力。因為眷村，是那樣龐大一群人，有家而不得歸無(wú)奈流浪的記錄者。
四
“他們（眷村第三代）一定會(huì )逐漸淡化眷村的印記”，王偉忠在采訪(fǎng)中曾這樣講過(guò)。但同時(shí)，他認為作為一個(gè)電視新聞行業(yè)從業(yè)者，以及一個(gè)眷村第二代，記錄眷村故事、傳承眷村文化是他的責任。
眷村有專(zhuān)屬眷村的味道。用單薄的壁板聊以隔開(kāi)的狹小房舍里，四川嬢嬢炒辣椒的味道會(huì )傳遍整個(gè)村子；山東大嬸包的包子，一定分享給每戶(hù)街坊鄰居。而王偉忠媽媽從他姥姥那里學(xué)來(lái)的醬拌面，成為了他們一家對鄉愁的味道載體。
“你可真能玩??！一玩玩了四十年！”兩岸解禁后王偉忠媽媽終于可以回到北京看望自己的母親時(shí)，他姥姥說(shuō)了這么句話(huà)。四十年，是眷村這群背負著(zhù)鄉愁的流浪者們終于可以再次踏上返家之路的時(shí)間，也是這群流浪者們用鄉愁建造起眷村文化的時(shí)間。
眷村已漸漸消失，但眷村人所背負的鄉愁以及眷村由思念所構筑的記憶卻可以以味道的形式得以傳承。
現在，王偉忠創(chuàng )立的“幅忠字號”聯(lián)合網(wǎng)易旗下生活類(lèi)自營(yíng)電商品牌網(wǎng)易嚴選，歷時(shí)三年研發(fā)出代表眷村記憶的醬面已在網(wǎng)易嚴選全面上線(xiàn)。臺南關(guān)廟面古法制作工藝，全程手工揉制，配合層次豐富的獨家醬料秘方，帶給更多人純正的眷村味道。
味道，是臺時(shí)光機。時(shí)間會(huì )把人們分開(kāi)，距離會(huì )把人們分開(kāi)，但吃一口家的味道，我們會(huì )發(fā)現，有些人有些事，根本是沒(méi)有辦法被分開(kāi)的。
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