閑逛拉薩小昭寺讓我想到了“信仰的力量”
返回拉薩后我們沒(méi)做休息，便前往了小昭寺。在拉薩，除大昭寺外，小昭寺也絕對稱(chēng)得上藏傳佛教的圣地之一，因為在寺內有一座釋迦牟尼的8歲等身像。相傳，文成公主入藏時(shí)帶了一尊釋迦牟尼佛的12歲等身像，在走到現在小昭寺的位置時(shí)，承載釋迦牟尼佛像的木車(chē)陷入沙土地之中。文成公主請人通過(guò)歷算，決定就把釋迦牟尼佛像安放在此供奉。于是，公元641年，在文成公主的倡導下，小昭寺開(kāi)工建設，為了寄托對父母的思念，小昭寺的大門(mén)朝向了東方。寺廟建好后，釋迦牟尼佛的12歲等身像便被安放在了這里。
據說(shuō)，大昭寺與小昭寺是同時(shí)開(kāi)工建設的，建成后，大昭寺主殿供奉了尼泊爾的尺尊公主從加德滿(mǎn)都帶來(lái)的釋迦牟尼佛8歲等身像。松贊干布逝世后，按文成公主的旨意，大昭寺和小昭寺的釋迦牟尼佛像進(jìn)行了互換。無(wú)論是大昭寺還是小昭寺的主殿都是絕對禁止拍照的，本老頭也就只能自己目視觀(guān)賞了。坐在釋迦牟尼像前，本老頭就在想，任何一種宗教在世事動(dòng)亂、王朝更迭中傳承至今，都有它的合理性和必然性。在本老頭心里，宗教也是地域文化的一部分，教堂、寺廟、清真寺都是本老頭旅行的關(guān)注點(diǎn)，因為知之甚少，才喜歡多看看。
從小昭寺出來(lái)，我的兩位同學(xué)感覺(jué)有點(diǎn)累，也可能還有一些高原反應，便回了酒店。本老頭是絕對不會(huì )放過(guò)任何時(shí)間的，我想走走拉薩，于是，和另一位同學(xué)向著(zhù)布達拉宮方向走去。今天的拉薩已經(jīng)很美了，比我想象的好很多，其實(shí)，本老頭更想瞅瞅的卻是拉薩的人文。
布達拉宮的身后是一個(gè)很美的小公園，名字叫“宗角祿康”，我查了一下百度，知道了“宗角”在藏語(yǔ)里是“宮殿后面”的意思，“祿康”是“魯神”的意思。魯神是藏傳佛教和苯教對棲息在水中一類(lèi)神靈的統稱(chēng)。宗角祿康公園很“袖珍”，也很精致，一群藏族的年輕人在公園的涼亭下跳著(zhù)藏族舞蹈。從公園的小湖邊望向布達拉宮身后，依然壯觀(guān)無(wú)比。悠哉悠哉地閑逛，早已忘記了高反這件事，本老頭好像早就適應了。
在布達拉宮前的步道上，本老頭抓拍了一張佛教徒磕長(cháng)頭的照片，當然，這種景象在拉薩、在西藏各地比比皆是。即便來(lái)西藏的幾天已經(jīng)司空見(jiàn)慣，但每每遇見(jiàn)這種景象，本老頭的內心依然敬仰無(wú)比。對于“懷揣”信仰的人們，都會(huì )令我崇敬幾分，無(wú)論他們信仰的是佛教、基督教、猶太教，還是伊斯蘭教，我相信，在他們心里永遠帶著(zhù)“善念”，帶著(zhù)“敬畏”，也帶著(zhù)“慈悲”。想想我自己，在“唯物主義論”的熏陶下，我長(cháng)大成人，但走過(guò)、看過(guò)、經(jīng)歷過(guò)、感受過(guò)之后，我便對我過(guò)去接受的東西越來(lái)越產(chǎn)生懷疑。走到今天，我已經(jīng)幾乎完全相信了“唯心主義論”。
撰寫(xiě)《進(jìn)化論》的英國科學(xué)家達爾文是一位幾乎絕對的無(wú)神論者，而他的夫人卻是一位虔誠的基督徒，盡管兩人彼此相愛(ài)，但在信仰的問(wèn)題上卻是“水火不相容”。本老頭曾在達爾文和他夫人生活了40年的故居參觀(guān)了很久，對達爾文這位全中國人都知道的科學(xué)家算是有些了解，即便是這位“堅強”的無(wú)神論者，在他晚年時(shí)也慚愧地覺(jué)得自己創(chuàng )立的學(xué)說(shuō)幼稚錯誤。為了聊以自慰，達爾文同志買(mǎi)了很多本《圣經(jīng)》，分發(fā)給不相識的人們。在他的自傳里，他這樣說(shuō)：“我承認原始的生命是造物的神造就的，如果沒(méi)有一個(gè)終極的原因，宇宙就不能存在?！迸笥褌?，您相信神嗎？本老頭已經(jīng)相信了。
就在那個(gè)晚上，我的一位大學(xué)同學(xué)在我的微信里給我留了這樣一段話(huà)，“行走的意義在于改變一層不變的思維，就像盧幀所說(shuō)：‘旅行其實(shí)不在于你走了多遠，花了多少錢(qián)，拍了多少照片，而在于你改變了看問(wèn)題的方式?！蔽一亓送瑢W(xué)一句話(huà)，“我的思想就因旅行而改變！”
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