1.民俗文化是重要的旅游資源　　民俗即民間風(fēng)俗習慣，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng )造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為民俗文化旅游資源和人文旅游資源兩大類(lèi)，其中，民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構成人文旅游資源?！　∥覈且粋€(gè)多民族國家，56個(gè)民族共同創(chuàng )造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節慶游樂(lè )、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀(guān)。這些民俗文化現象，以其豐富的內容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著(zhù)大量的國內外游客，構成我國民俗旅游開(kāi)發(fā)的豐富資源，具有極高的旅游價(jià)值?！　∶袼茁糜问且环N高層次的文化旅游，由于它滿(mǎn)足了游客“求新、求異、求樂(lè )、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來(lái)華美國游客中主要目的是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的占56.7%。目前，無(wú)論發(fā)達國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過(guò)仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現了幾百年前歐洲抵美移民的生活，勞動(dòng)和風(fēng)俗習慣；科特迪瓦利用其獨特精巧的人造面具表現其傳統文化，還舉辦了全國舞蹈節；突尼斯根據西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著(zhù)居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車(chē)馬游玩等民俗文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國。在國內，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個(gè)民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個(gè)少數民族的風(fēng)俗，山東省長(cháng)山島“漁家文化”以及廣東嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開(kāi)發(fā)，也是目前的關(guān)注熱點(diǎn)。因此，對民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究已成為一個(gè)十分重要的課題?！　?.民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的五種模式　　通過(guò)對民俗文化的豐富內涵進(jìn)行精選和加工，激發(fā)人們前來(lái)觀(guān)賞民俗、了解文化的旅游開(kāi)發(fā)行為，可以概括為五種模式：　　2.1集錦薈萃式　　指將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內表現出來(lái)，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華、北京中華民族村集中表現了中國的民族民俗文化，臺灣九族文化村集中表現了高山族、格魯族等分布于臺灣附近的九個(gè)民族的民俗文化，云南民族文化村集中表現了云南少數民族的民俗文化。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到原本花很長(cháng)時(shí)間、走很長(cháng)路程才能了解到的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復制加工過(guò)程中會(huì )損失很多原有的民俗文化內涵，如果建設態(tài)度不夠嚴謹，可能會(huì )歪曲民俗文化?！　?.2復古再現式　　它是對現已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如美國的“活人博物館”中，員工作為幾百年的抵美“移民”而出現，身著(zhù)十七世紀美國勞動(dòng)人民的服飾，向游客表演了用方形的扁擔挑水，用原始農具耕作，用獨輪車(chē)運輸等古老的傳統習俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量的國內外游客。杭州和香港的宋城，無(wú)錫的唐城、吳文化公園，濱州市孫武公園也屬此類(lèi)。優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”，滿(mǎn)足游客原本不能實(shí)現的愿望，但也存在著(zhù)與集錦薈萃式共同的缺點(diǎn)?！　∫陨蟽煞N形式可以歸并為一個(gè)大類(lèi)，即博物館類(lèi)，以豐富的民俗文化知識為特征，? ?員工都是專(zhuān)門(mén)的旅游業(yè)從業(yè)人員?！　?.3原生自然式　　它是在一個(gè)民俗文化相對豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒(méi)有加工改造，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當地居民交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動(dòng)自由度，缺點(diǎn)是難以將旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的利益公平的分配給村民，村民的正常生產(chǎn)生活受到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待游客時(shí)保持熱情、友好、不惟利是圖?！　?.4主題附會(huì )式　　指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設施結合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”傳統上僅白天對外開(kāi)放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內涵，夜間不對外開(kāi)放，但近期“網(wǎng)師”推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內各廳堂分別表現一兩段蘇州評彈、昆曲等各種各種類(lèi)型的民俗文化藝術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評?！　?.5短期表現式　　以上四種模式均為長(cháng)期存在、旅游者可隨時(shí)前往欣賞的旅游開(kāi)發(fā)形式。但也有一些特定的民俗文化，只存在很短時(shí)間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統的節慶活動(dòng)，如蒙古的“那達慕”大會(huì )、回族的“古爾邦節”、白族和彝族的“火把節”等，其本意并非為了發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，故不會(huì )常年存在，但在節慶期間會(huì )吸引大量的旅游者；二是流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現了民間文化的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來(lái)欣賞（這本身即是旅游行為）進(jìn)而吸引游客前往貴州旅游?！　?.民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的兩大原則　　3.1民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的文化保存原則　　旅游開(kāi)發(fā)一方面本身存在著(zhù)扭曲的反映文化與真實(shí)的反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過(guò)程，使落后地區受到旅游者的外來(lái)文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長(cháng)遠角度上破壞了旅游資源特征。這種現象目前有不少少數民族地區也已出現，一些旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅游者求異求職的心理需求得不到滿(mǎn)足，旅游點(diǎn)的市場(chǎng)吸引力日趨下降。我們固然要看到，沒(méi)有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區的一個(gè)小村落化定位世界民族人文保護區的做法，畢竟不可能推廣到各地，也很難保證取得較好的實(shí)際效果。我們在旅游開(kāi)發(fā)工作中，所應當做的，一方面是盡量真實(shí)地反映民俗文化，對于不同時(shí)期的民俗盡量予以時(shí)間說(shuō)明；另一方面是向當地居民宣傳教育，除了極少數野蠻的、愚昧無(wú)知的民治行為外，民俗文化是沒(méi)有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟發(fā)展、文化交流的同時(shí)，更應保護自己的文化傳統，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實(shí)現可持續發(fā)展。 3.2民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟效益原則　　低效益甚至負效益的旅游開(kāi)發(fā)是不可取的投資行為，對于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)而言，其經(jīng)濟效益有兩個(gè)方面，一是通過(guò)飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區經(jīng)濟，而是項目自身的經(jīng)濟效益。前者一般只有程度上的差別，后者才是決策關(guān)鍵。因此，民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)應慎選區位，盡量依托常住人口和流動(dòng)人口規模都比較? ?的城市，且具體位置予依托城市之間不宜超過(guò)1小時(shí)車(chē)程，與主要客源區盡量在一日游可及的范圍內且交通便利?！　?.民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)　　十里不同風(fēng)，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國范圍之內幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說(shuō)明各個(gè)角落的民俗文化都有自己的特色，正好作為開(kāi)發(fā)民俗旅游的豐富資源。填補我國的旅游空白區?！　∶袼孜幕糜钨Y源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)：一是抓住宗教旅游。宗教活動(dòng)是民俗活動(dòng)，牽動(dòng)著(zhù)中外男女的視線(xiàn)，宗教活動(dòng)不是目的，而是一種手段。中國著(zhù)名的佛山道觀(guān)以及各種廟會(huì )，吸引著(zhù)千萬(wàn)名旅游者的心，形成了“文化搭臺、經(jīng)貿唱戲”的格局。二是抓住田園式旅游。對于煩膩了高樓大廈、車(chē)水馬龍的都市生活的城市人來(lái)說(shuō)，通過(guò)田園式旅游，來(lái)調節一下精神生活。田園式旅游把勞動(dòng)、生活、科技、文化、知識融為一爐的最好的實(shí)踐與體驗，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅?！　?.民俗文化旅游開(kāi)發(fā)不應作秀　　現在不少旅游活動(dòng)中的民俗開(kāi)發(fā)，很大程度上并不是社會(huì )與文化建設的推動(dòng)造成的，而是來(lái)自另一方面的動(dòng)力，即經(jīng)濟因素，通過(guò)吸引眼球以招徠游客，從而拉動(dòng)消費?！　∶袼孜幕粌H僅是用來(lái)出售的，它是民眾的有序的有文化傳統的生活規則。從本質(zhì)上講，民俗不是做秀給人看，而是個(gè)體自我對生活傳統的熱愛(ài)和對群體生活的參與，體現的是人與社群的和諧關(guān)系。安居樂(lè )俗是和諧生活的前提，我們的民俗文化建設要以社區群體為中心，而不能一味的用于賺錢(qián)?！　【C上所述，民俗文化旅游開(kāi)發(fā)要因地制宜，發(fā)掘特點(diǎn)，不能千篇一律，大同小異。應就地取材，深度挖掘當地的民俗資源，并展現當地的生活現實(shí)。這才是民俗文化旅游的根本之道。如濰坊的國際風(fēng)箏會(huì )辦的就不錯，體現了當地民俗文化的特色，吸引了中外旅游者，擴大了濰坊的知名度，又增加了當地的財政收入?！　『玫脑?huà)，選我哈~~~~~

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