導讀：海寧鹽官鎮為最佳觀(guān)潮地點(diǎn)故亦稱(chēng)什么 鹽官鎮的名勝古跡

海寧鹽官鎮為最佳觀(guān)潮地點(diǎn)故亦稱(chēng)，海寧潮。

鹽官觀(guān)潮景區位于浙江省杭州灣北岸杭嘉湖平原的海寧市?。鹽官是一座千年古城，古城悠久的歷史、燦爛的文化、動(dòng)人的傳說(shuō)和壯觀(guān)的涌潮，可謂一日游千年，滿(mǎn)城盡奇觀(guān)。

景區集自然奇觀(guān)與人文盛景于一身，以海寧潮勝景和鹽官古鎮風(fēng)情取勝，海寧潮勝景：鹽官的不同凡響，就在于它是世界著(zhù)名的觀(guān)潮勝地，自古以來(lái)，天下奇觀(guān)海寧潮以其獨特的壯美雄姿而令人神往。

發(fā)展歷史

鹽官始建于西漢，吳王劉濞煮海為鹽，在此設司鹽之官而得名。自唐朝至抗日戰爭前，一直為海寧州、縣治的所在地。

在唐朝，鹽官就以其發(fā)達的經(jīng)濟和繁盛的宗教而名揚海內外；北宋大文豪蘇軾就曾在詩(shī)中稱(chēng)之為“古邑”。至明清時(shí)期，更有海寧陳家“一門(mén)三閣老、六部五尚書(shū)”之榮耀而聲名遠播。

鹽官鎮的名勝古跡

鹽官鎮的名勝古跡魚(yú)鱗石塘、占鰲塔、鎮海鐵牛、陳閣老宅、花居雅舍、五土廟、點(diǎn)將臺、王國維故居、國棋圣院等。具體介紹以下幾處名勝古跡：

1、占鰲塔

占鰲塔位于海寧鹽官鎮觀(guān)潮公園內的占鰲塔，又名鎮海塔，是一座為鎮服潮神而建造的樓閣式佛塔，始建于宋代，重建于明代，至今已有380多年歷史。

占鰲塔高40米，周?chē)?5米，平面呈六邊形，外觀(guān)七層，內為八層，磚身木樓，造型極為壯麗。登臨占鰲塔觀(guān)一線(xiàn)潮，是海寧潮觀(guān)賞的最大特色，登塔俯視，鹽官古城風(fēng)貌盡收眼底，杭州之玉皇、硤石之東山也隱隱可見(jiàn)。

2、陳閣老宅

陳閣老宅，即清代太子太傅、文淵閣大學(xué)士、禮部尚書(shū)轉工部尚書(shū)陳元龍故宅。它坐落于浙江鹽官城內堰瓦壩，始建于明代晚期陳元龍曾祖（陳與相）時(shí)。

陳元龍拜相后，將它改建擴大，并把大門(mén)改為竹扉，又增建了“雙清草堂和“筠香館，有皇宮內院之氣派。陳元龍，字廣陵，號乾齋，世稱(chēng)廣陵相國，亦稱(chēng)海寧相國，清代相國（宰相）又稱(chēng)閣老，故其故宅俗呼“陳閣老宅。

3、魚(yú)鱗石塘

魚(yú)鱗石塘在占鰲塔東西兩側的1000米間，是省級重點(diǎn)文物保護單位，和萬(wàn)里長(cháng)城、京杭大運河并稱(chēng)為我國古代三大工程而聞名于世，其筑造結構精巧，氣勢雄偉，歷經(jīng)數百年的潮水沖擊依然“力障狂瀾扶砥柱”，被譽(yù)為“捍海長(cháng)城”。

4、五土廟

五土廟坐落于鹽官宰相府第風(fēng)情街上。清代光緒十八年（1892年）重修并改建山門(mén)。是為祀土谷神而建。硬山頂，三開(kāi)間，通面闊19。20米。通進(jìn)深43。40米。2003年全面修復并對外開(kāi)放。大殿供奉了全部的黃帝、青帝、赤帝、白帝、黑帝“五分土帝”。

5、王國維故居

王國維故居坐落在浙江省海寧市鹽官鎮西門(mén)內周家兜，是近代國學(xué)大師少年時(shí)代的住宅。庭院坐北朝南，建筑為木結構。

前廳正中置放王國維半身銅像，陳列分三部分：第一部分，介紹王國維故鄉、家世及其生平。第二部分，介紹王國維的主要學(xué)術(shù)成就，陳列王氏各種著(zhù)作和手稿。第三部分，為國內外專(zhuān)家、學(xué)者研究王國維的論著(zhù)。

參考資料來(lái)源：百度百科-占鰲塔

參考資料來(lái)源：百度百科-陳閣老宅

參考資料來(lái)源：百度百科-魚(yú)鱗石塘

參考資料來(lái)源：百度百科-五土廟

參考資料來(lái)源：百度百科-王國維故居

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太平山

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相傳華胥氏游獵到雷壩一帶“雷澤”，華胥女腳踩大人足跡（與雷澤氏酋氏雷公野合），受孕，在臨近西漢水的仇池山生伏羲；災帝也是其母女登游獵到秦嶺南坡（華陽(yáng)），在香山，仇池山（常羊山）感應神龍（伏羲）而孕生；? ??黃帝出生（或活動(dòng)）于西漢水源頭的齊壽山（壽丘），鹵城（鹽官）一帶有黃帝后裔姞姓一族建立的“西魯國”后來(lái)東遷河南，山東魯國。帝舜時(shí)，秦人遠祖大費（伯益或伯翳）以及早先“宅西”的和仲一族輔佐大禹治理西漢水流域，才有了鹵城“鹽官”川，三峽既開(kāi)，導西漢水歸嘉陵道，徑過(guò)千百年淤積，形成了東起小天水西至江口峽寬闊河川盆地?！　　髡f(shuō)；公元的某一天，眾百姓都在鹵城（鹽官）趕集，在鹵城大地上。突然，天降祥光，似“馬非馬”頭部有角，身部有翅膀，五彩祥云隨跟，直奔而來(lái)，降落在鹵城東北神奇的一個(gè)不遠山頂上，人稱(chēng)“東坪山”，起原于東漢（漢墓出土一塊石專(zhuān)記載）山名。數目眼在觀(guān)望，人們好奇，上山而看，突然一聲巨響，電閃雷鳴，不見(jiàn)蹤影。而引起了當地眾百姓尋找寶貝。挖土而看，挖了很久，閃獻出了一個(gè)石頭，眾人們一起上，取出石頭而一看，是一個(gè)佛像，四面，人稱(chēng)“四面石佛”。眾氏一口說(shuō)，神仙下凡，人們都跪拜而求，請求平安而降福。從此人們?yōu)榱松耢`有感；天降福地。在當地修了一座具有宏偉八卦九宮五行大殿，布局嚴謹合理，具有風(fēng)彩之稱(chēng)說(shuō)法；殿中央坐有玉清內相；孚佑帝君，左右有正陽(yáng)，恒陽(yáng)，前邊左右有桃柳劉霞四像，稱(chēng)（四怪精）。墻壁畫(huà)面有八仙過(guò)海之圖像。整個(gè)建筑都是雕梁畫(huà)棟，神像肅目莊重，逼真。殿門(mén)懸掛“三陽(yáng)開(kāi)泰”四個(gè)大字匾，作者不詳，無(wú)以考證?！　∩?的?傳?說(shuō)；開(kāi)光；召神，設壇；開(kāi)光前先用勑令牌，除去妖魔鬼氣。迎喜神，有喜神方位，功德人及成員眾信士，召神，有畫(huà)工，需要鏡子一個(gè)，三色布，紅青白，引魂。，毛筆就是開(kāi)光，眼耳嘴鼻，前心后背。咒語(yǔ)；就是召三魂，七魄。然后安神安位，神來(lái)了。設壇就是用砂盤(pán)竹筆等一起，請神仙說(shuō)話(huà)。用有功名人士及陰陽(yáng)法王看字行體，將壇。筆錄；將要還修建什么殿，座什么神仙和爺。說(shuō)一下當前和以后的人和事。就東坪山地名，改名為“馬坪山”以神馬將詳而來(lái)，取名；壇中演降出祁山賦，臥龍賦，鹽泉賦，，漢水賦；等一起?，F以證明了井鹽養和了鹵城兒女千百年的生活和末來(lái)，它具有文化開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)的具備和條件。幾經(jīng)滄桑，由于地理變化，西漢水南岸建有通明寺，人稱(chēng)“南寺”，因突發(fā)地震被埋入地下。在北魏靠城北建一座大寺院，當地人稱(chēng)北寺，宋朝開(kāi)國皇帝趙匡胤提寫(xiě)匾名“賢德寺“，由于戰火連綿，后被焚于戰火。（南山廟勝解院碑）記載，田地荒蕪，民不聊生，希望寄托于神靈佑護，將被毀的南北二寺合建于“馬坪山”上?！　　碍h(huán)?境”變?遷。清同治二年，河洲民變，戰火綿延境內，“馬坪山”再次遭劫，人民渴望和平，并愿熄滅戰亂，當地鄉老籌集，并選金鎮國、金華國等人氏，改擴建一寺一觀(guān)，觀(guān)名“清肅觀(guān)”，山名為“太平山”就是讓天下百姓平平安安。一進(jìn)三院，正殿瑤池金母座，前殿四天王守護，左有三官殿，右有九天圣母殿，中院正殿玉清內相殿，左有蒼頡殿，右有孔明殿，后院正殿四相朝玉帝，左有伏義殿，右有三教殿。一寺正殿有三尊古佛殿。正中央韋陀守護。全山布區嚴瑾合理，改擴建竣工。

山不在高，有仙則靈，太平山廣場(chǎng),?有一槐抱柏古樹(shù),?不知栽種何年,?現有二人合抱,?兩株相連,?生長(cháng)天衣無(wú)縫,實(shí)屬一景.?被隴南市禮縣文化館列為文物保護.?鹽官太平山為弘揚民族文化,?開(kāi)展宗教信仰,?祭祀先祖,?每年正月初九日,?當地人們稱(chēng)上九會(huì ),?老一輩曾贊美活動(dòng)題寫(xiě)對聯(lián)內容是”?上臺去盡裝成生旦凈丑,?演完后全都是士農工商”.?自古三月十二曰 至二十曰,?由三街四社,?萬(wàn)余人參加祭祀活動(dòng), “水陸大道場(chǎng)”.?先唱四天大戲,?后為紀念先祖,?每天可以說(shuō)車(chē)水馬龍,?看戲,?旅游,?踏青,?懷念先祖.?廟宇建筑宏偉莊嚴,?布局嚴謹合理,?神像肅目莊重,?逼真,?千余株松柏樹(shù)木,?四季常綠爭艷,?來(lái)自山鳥(niǎo),?四季長(cháng)鳴,?特別盛夏,?樹(shù)影敝護,?山風(fēng)輕輕拂面,?游人頓感清爽,?暑氣全然不見(jiàn).

沿襲千年之久的鹵城“太平山清肅觀(guān)三月二十會(huì )”，因其位處秦人所牧馬勝地,“三國兵馬爭戰地”和“絲綢之路復線(xiàn)”交匯點(diǎn)這一特殊地理位置，東平山起原于東漢(漢墓出土一塊在專(zhuān)記載)山名,現改為太平山.由當地先民們?yōu)榧o念先祖而舉行的宗教祭祀活動(dòng)，吸引西和,隴南市禮縣,天水，徽縣等地前來(lái).逐漸演變成為今天一年一度盛會(huì )。農歷三月二十日，鹽官(鹵城)太平山一年一度(水陸大道場(chǎng))先唱四天大戲,后為紀念先祖,每天萬(wàn)余人參加祭祀活動(dòng),紀念為國家犧牲的烈士,地震,水災遇難同胞,每天可以說(shuō)車(chē)水馬龍,也是“三月二十會(huì )”正會(huì )。廟會(huì )高峰期，四周山頭嶺畔一條條游龍似的山道上蟻動(dòng)地人流從四面八方潮涌而來(lái)祭祀。一條南北走向狹長(cháng)而古樸的道蹉兩旁帳篷林立，各種地方小吃應有盡有，廟會(huì )商品琳瑯滿(mǎn)目。手握旱煙鍋的老人，頭包紅黃青綠藍各色頭巾、手提著(zhù)圓的、方的造型迥別竹籠的村婦，相攜不離，身著(zhù)時(shí)髦的青年男女，熙熙攘攘滿(mǎn)了道路。戲場(chǎng)秦腔唱大戲等數不勝數，可謂滿(mǎn)目人頭攢動(dòng)，處處笑語(yǔ)盈人，一派熱鬧繁華景象。

　　坐落在太平山清肅觀(guān)，松柏擎天，香煙裊裊，大雄殿、玉皇殿,祖師殿,送子宮、伽藍殿、三官殿、觀(guān)音殿、瑤池宮、天王殿,偏殿、廟宇建筑宏偉,布局嚴謹合理,神像肅目莊嚴,逼真,千余株松柏,四季常青,山鳥(niǎo)長(cháng)鳴,雕梁畫(huà)棟的殿宇里，磬聲幽遠，經(jīng)聲悠揚，一尊尊彩塑佛像神態(tài)生動(dòng)，栩栩如生，一面面浮雕壁畫(huà)美輪美奐。

鹽井祠

鹽官鹽井的歷史極其悠久。然而，由于地方史志記述較少，正史記載過(guò)略，加之對鹽井歷史缺乏研究和宣傳，以致對鹽井的歷史看法不一，甚至還存在著(zhù)一些偏頗和錯訛。鹽官鹽井究竟是什么時(shí)候發(fā)現的? 什么時(shí)候開(kāi)始開(kāi)發(fā)的 ? 較多認可的觀(guān)點(diǎn)認為鹽井發(fā)祥于周代秦人占據之時(shí)。朱繡梓《西和縣志》記載:“按漢初已設鹽官，鹽并之發(fā)現想在周秦時(shí)代”。這與酈道元《水經(jīng)注》中說(shuō): “古地理志云，西縣有鹽官是也”是一致的。一些正史及注釋記述: 秦置隴西郡。而西縣之名先于隴西郡。商代的西戎地，秦的西犬丘、西垂，王莽改制時(shí)的西治均指西縣這個(gè)地方。朱繡梓《西和縣志》的說(shuō)法雖是推斷，但也是有道理的。歷史記載漢代在此設鹽官，想必設官以前鹽業(yè)生產(chǎn)一定有一個(gè)相當發(fā)展的時(shí)期，這是合乎事物發(fā)展邏輯的。至今鹽官地區還有一些鹽井發(fā)祥于周秦的神話(huà)和傳說(shuō)，相傳膠扁為周秦時(shí)的第一任鹽官，還認為鹽井是膠鬲發(fā)現的，‘民間占卜中的卜辭還有膠鬲販鹽之說(shuō)?！　∮裢矛F井跡說(shuō)，認為鹽井發(fā)祥于北周與唐初。主要依據是明代嘉靖《重修鹽井碑記》和民間口碑資料中的神話(huà)故事。說(shuō)北周有一異僧恭龔水于地為池，唐初敬德田獵于此.玉兔中矢，遂入池中后尋蹤掘而成井。民間流傳玉兔現井跡和煮水為鹽是鹽圣母顯妙秘的結果。民間的一副對聯(lián)說(shuō)的很好:玉兔現井跡鹽水成惠圣母顯妙秘化零結躉?！　∫豢邴}井，井水四溢，水草肥茂，自古就是天然優(yōu)良牧場(chǎng)，因此被人稱(chēng)作鹵城；由于那里自古生產(chǎn)井鹽，且有專(zhuān)人管制，故此地又被冠名“鹽官”?！　←}井實(shí)為冒水泉，水滿(mǎn)自流。因而早被古代勞動(dòng)人民發(fā)現?！　≡缭谙惹貢r(shí)期，地處? ??垂（西犬丘，今隴南市禮縣及周邊地區）的秦祖先與周的交流中，吸收了先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗，陶器、青銅器的制作工藝有了發(fā)展，具備了熬制加工井鹽的能力?！　〈呵锍跄?，先秦崛起，先進(jìn)的制作工藝及鐵器傳入西垂，使井鹽加工技術(shù)日趨成熟?！　饑鴷r(shí)期至秦建國初年，秦國生產(chǎn)力不斷壯大，國力強盛，一統天下。為當時(shí)先進(jìn)手工業(yè)工藝的傳播及秦與巴蜀煮鹽技術(shù)的交流提供了現實(shí)條件。戰國后期至秦，國家對井鹽的開(kāi)發(fā)十分重視，在西縣設立鹽官（官名），從此，井鹽生產(chǎn)工藝得到前所未有的發(fā)展。據1997年《考古與文物》第一期記載了“西鹽”的竹簡(jiǎn)封泥，經(jīng)考證為秦代或戰國時(shí)期在秦國西縣設立鹽官的實(shí)證。

戰國時(shí)期，西垂已改為西縣（今鹽官），鹽業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)走完了初期開(kāi)發(fā)的路程。井鹽開(kāi)始大規模營(yíng)煮生產(chǎn)，質(zhì)量提高除就地買(mǎi)賣(mài)或以鹽換柴外，還遠銷(xiāo)于外。在鹽井附近還形成了最早的鹽市，鹽官因此而富甲一方，傳說(shuō)北朝始開(kāi)鑿的東方雕塑館-麥積山石窟歷代都有鹽官地區民眾支持修建?！　∏?、漢以后，井鹽工藝發(fā)展達到鼎盛階段。歷經(jīng)唐、宋，直至解放初，當地居民乃至周邊諸縣一直在食用鹽官的井鹽，唐代詩(shī)人杜甫曾有詩(shī)反映了鹽官地區的生產(chǎn)盛況—“鹵中草木白，青者官鹽煙”。據史料記載，清光緒年間，鹽民達250戶(hù)，產(chǎn)銷(xiāo)量達2341540斤，征銀2246兩。至今老人們還能回憶起街頭小巷叫賣(mài)鹽水的情景?！　「母镩_(kāi)放以后，國家大力提倡鹽業(yè)專(zhuān)賣(mài)，再加之井鹽熬制成本高，逐漸被物美價(jià)廉的加碘有機鹽取代，井鹽加工進(jìn)入衰退階段，目前，井鹽加工基本退出了歷史舞臺?！　≡凇短旃ら_(kāi)物》里，宋應星把鹽分為六類(lèi)：海鹽、池鹽、井鹽、土鹽、崖鹽和沙石鹽。鹽官鎮所產(chǎn)的鹽即為井鹽。1960年對井鹽成分化驗得知，主要成分有：水石溶物0.48%；痕跡0.01%；硫酸根2.95；氯化鈉93.8%?！　‘a(chǎn)生于4000多年前的隴南市禮縣井鹽的制作工藝，歷史悠久，規模宏大。該制作工藝在鹽官地區被保存和流傳，口傳授受，具有獨特性。與《天工開(kāi)物》里面所記制作工藝十分相似?！　∈紫?，用水桶直接從鹽井中將鹽水提取出井，傾倒在濾鹽土中，利用陽(yáng)光暴曬，蒸發(fā)水分，提高鹽土含鹽量；再用鹽水對盛入竹簍中的鹽土進(jìn)行浸泡，澆灌，滴漏，收集更高濃度的鹽水；將淋濾出來(lái)的鹽水添滿(mǎn)一鍋，用木柴煅燒，先用大火，使其鍋開(kāi)水沸，再改成小火，慢慢蒸發(fā)，再添加鹽水，又改大火。如此反復，待鍋中起泡，加進(jìn)玉米面約一兩，鍋中水分蒸發(fā)，成泥沙狀，繼而鹽分析出，如堆雪、白糖沉淀在鍋中，最后用粗瓷碗撈盛放入桶中儲存?！　←}井至今仍舊保存在古鹵城，千百年來(lái)，已深深地融入到了鹽官的歷史中，成為鹽官的代表和象征。該井井口直徑4米,與《天工開(kāi)物》里記載鹽井井口很小實(shí)為不同。井深約15米，井壁光滑，水滿(mǎn)自流，井口為石砌沿階。井水含鹽很高，略呈灰色，味甚咸。井口有一“井”字形木框，用于方便從井中汲水，長(cháng)年被井繩摩擦，木架被磨出了深深的溝渠。用于汲水的木桶和井繩與日常生活中的木桶、井繩沒(méi)有什么特別之處。然而，沒(méi)有雜質(zhì)的沙土，是制作井鹽的一個(gè)重要工具。如果井中的鹽水直接熬制，出鹽率不高，嚴重浪費資源。因此將鹽水汲取出來(lái)后，灑在寸許厚的濾鹽土上，鹽分滯留在土中，水分自然風(fēng)干或曬干后，繼續潑灑井鹽水，如此反復，可使鹽的濃度提高。濾鹽土一直反復使用，既能保證鹽的濃度，又節省了工量。由于反復使用，已成“老土”，呈灰黑色。

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秦先祖伯益的后裔中橘一支在西? ??保西垂時(shí)，就有開(kāi)發(fā)鹽井的能力。據樊志民《早秦農業(yè)歷史初探》中引用的史料記載:秦祖伯益在虞舜時(shí)，擔任“山澤之官”。長(cháng)于馴育草木鳥(niǎo)獸、“能平治水土”、“鑿井”、“藝稻”，伯益還佐禹治水、“隨山刊木，定高山大川，取儀百物，區劃九州”，任土作貢，有虞衡之才。樊志民《早秦農業(yè)歷史初探》第二部分“《早秦西垂農業(yè)的轉換類(lèi)型》根據對史料的分析和考證認為，秦大駱?lè )亲右蛔逶谖鞔古c羌戎雜居后，既繼承了先輩的善好和經(jīng)驗，又吸收了當地羌戎發(fā)展生產(chǎn)的長(cháng)處;既開(kāi)始了油菜籽，黍、糜等旱作農業(yè)的種植，又開(kāi)始了畜牧業(yè)與農業(yè)的結合。近年來(lái)隴南市禮縣大堡子山等處的早秦墓葬中出土的文物證明，秦人已有技藝較高的小手工業(yè)和繪畫(huà)、音樂(lè )等。當時(shí)秦僅是西周的“附庸”。勢力也較弱小，但生產(chǎn)力發(fā)展水平已趕上或接近中原的許多諸候國。已初步形成了有別于中原的秦文化。這些事實(shí)還說(shuō)明秦人開(kāi)發(fā)鹽井不但具備了各種有利的條件，而且從人類(lèi)發(fā)展離不開(kāi)鹽的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，秦人開(kāi)發(fā)鹽井是生產(chǎn)力發(fā)展在一定階段上的必然產(chǎn)物。

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附近的旅游景點(diǎn)還有：祁山，西垂陵園，仇池山，伏羲廟，麥積石窟，中川和龍池革命烈士紀念遺址，香山， 水庫，齊壽山軒轅故里等。

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民俗文化

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高臺/馬社火

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據民間口碑記錄，當時(shí)管鹽官解銀去京城貢稅，學(xué)得京城的高臺社火，遂每年正月鹽官也有了高臺，京城高臺已不在，鹵城傳承今猶存。

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每年正月，鹽官大部分地區都有耍馬社火的習俗 ，盛大的嘉年華時(shí)間從正月十二到正月十五，有幸游客可觀(guān)看當地馬社火的熱鬧場(chǎng)面。高臺社火馬社火以扮演古裝戲劇的演員騎在馬上走村串戶(hù)讓群眾觀(guān)賞而得名。馬社火流行于隴南和隴西一代。表演時(shí)，由鑼鼓隊帶頭，馬匹列隊依次緊隨其后，為防止燃放鞭炮驚跑馬匹，每匹馬須拴上韁繩由專(zhuān)人牽著(zhù)，選中的馬一般頭戴紅花，馬鬃和鞍墊也要進(jìn)行裝飾打扮。騎在馬上的演員通常就是一出戲中的主要角色，如《封神榜》《打鑾駕》、《二進(jìn)宮》等，也有表現神話(huà)傳說(shuō)的，如《孫悟空三打白骨精》、《劈山救母》、《八仙過(guò)?！返?。戲劇人物臉譜稱(chēng)為搭臉，道具則稱(chēng)為“把子”。由于馬社火每天表演都有新的內容，所以深受群眾喜愛(ài)。

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活動(dòng)馬社火據說(shuō)最早起源于祭祀活動(dòng)，唐宋以后演變?yōu)榻裉斓倪@種形式，由于隴南、隴西地區屬秦人祖先的牧馬生息之地，故有馬社火習俗由秦人巡邏邊疆和放牧演變而來(lái)之說(shuō)，鹽官當地人則說(shuō)與鹽官的騾馬市場(chǎng)有關(guān)。鹽官過(guò)去有聞名西北的騾馬市場(chǎng)，優(yōu)良馬匹很多，有組織馬社火的便利條件；另外，通過(guò)馬社火也可以起到宣傳騾馬市場(chǎng)的作用。

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在當地馬是具有靈性的物種，大年初一一大早，眾人騎馬勘位“迎喜神”“接五?！?，根據九宮八卦方位，結合靈獸判斷去迎接新的一年的好運。

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高臺社火更是傳統造型藝術(shù)的典范之作。高臺表演被民間譽(yù)為是一種集戲劇、繪畫(huà)、雕塑、鐵木工藝和裝飾工藝于一體的“空中立體藝術(shù)”，其制作工藝精細，程序復雜。經(jīng)過(guò)民間藝人世代相傳，這門(mén)制作高臺的手藝比較完整的傳承了下來(lái)，成為一門(mén)“絕活”。每次高臺表演之前，藝人們就得聚集在一起籌劃方案，選擇主題，構思造型，擬定表演議程。而具體到已策劃好的一架高臺實(shí)際動(dòng)手制作時(shí)也必須要經(jīng)過(guò)三道程序：一是根據藝人的設計先將鋼筋通過(guò)彎曲、焊接，綁上木板棍棒，準備好好支架；二是用木、草、泥、繩、布等材料，經(jīng)扎、畫(huà)、塑、刻等環(huán)節? ??妙裱糊成需要的龍、蛇、鳥(niǎo)、魚(yú)等動(dòng)物或云、樹(shù)、石等景物道具。三是選擇少齡兒童裝扮各種人物角色，分層次設座于上，再用服裝道具巧妙掩飾，整個(gè)工序才圓滿(mǎn)完成。一般而言，扮四架高臺要藝人們花費一天一夜的時(shí)間。高臺制作屬于一項集體創(chuàng )作，對藝人們得技術(shù)要求高，特別是要把握力學(xué)原理，處理好重心，使其上輕下重，不能左右搖擺甚至傾倒，而這些只能憑藝人的經(jīng)驗來(lái)處理，容不得半點(diǎn)馬虎。一批土生土長(cháng)的民間藝人，平日里在勞作，逢年過(guò)節便搭湊成“能文能武”的班子裝扮高臺，他們分工明確，配合密切，能將整個(gè)工序完成得天衣無(wú)縫。

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傳承上百年歷史的鹽官高臺已形成了自己的明顯的特色：首先是涉及題材廣泛，表現形式繁多。目前 鹽官人能得心應手地將各類(lèi)戲劇故事或神話(huà)傳說(shuō)濃縮在一年一度表演的高臺上，表現題材多取自《東周列國志》《封神榜》《四大名著(zhù)》，古代美麗傳說(shuō)故事等古書(shū)文獻，當然也不乏一些現代題材。表現中國神話(huà)的，如《八仙過(guò)?！?、《劉海戲蟾》、《藥王濟世》、《觀(guān)音送子》、《童子拜佛》等，表現古典名著(zhù)的，如《真假美猴王》、《三打白骨精》、《武松打虎》、《西天取經(jīng)》等，一類(lèi)是表現民間故事的，如《嫦娥奔月》、《天仙配》、《劈山救母》等，一類(lèi)是傳送喜慶、御降吉祥的，如《魚(yú)躍龍門(mén)》、《連年有余》、《五福拜壽》等。藝人們精心設計的每一架高臺能使扮演高臺的小孩好象站在云、樹(shù)、龍、蛇、獸、魚(yú)、鳥(niǎo)之上，或坐臥于宮、院、器物之中，形象栩栩如生，惟妙惟肖。這些高臺有著(zhù)戲曲的風(fēng)姿、舞蹈的韻味、雜技的絕招、武術(shù)的架式、美術(shù)的意境、雕塑的形態(tài)、工藝的技巧，虛實(shí)相生，真假混同，觀(guān)看者提心吊膽，表演者卻淡定自若，有處處有設計，但處處又不留痕跡的藝術(shù)境界?？萍己托虏牧显诟吲_制作中的逐步運用，將為這一傳世的藝術(shù)走向高、精、奇、險開(kāi)辟出新的天地。

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高臺社火與馬社火一樣都是獨具特色的造型藝術(shù)，被稱(chēng)為民間藝術(shù)的活化石。

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此外的民俗活動(dòng)還有高蹺（當地人稱(chēng)高腿子，所采高蹺長(cháng)約2-3米），皮影戲、黑社火、跑旱船、打山歌等。

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乞巧節

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乞巧文化是起源并流傳于西漢水沿岸的秦人遺風(fēng)，是集信仰崇拜、詩(shī)詞歌賦、音樂(lè )舞蹈、工藝美術(shù)、勞動(dòng)技能等為一體的綜合性節日民俗文化活動(dòng)，傳說(shuō)中的“天河”即是現在的西漢水，所以又有“天漢”之說(shuō)，所崇拜的巧娘娘是傳說(shuō)中的秦人始祖“女修”，后又演進(jìn)雜糅了牛郎織女的美麗傳說(shuō)，已歷經(jīng)兩千余年的傳承演變，被譽(yù)為中國古代乞巧風(fēng)俗的“活化石”，是名副其實(shí)的“中國女兒節”。

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每年，從農歷六月三十日晚開(kāi)始至七月初七晚結束，乞巧的全過(guò)程歷時(shí)7天8夜。內容豐富、儀式隆重。包括手革半搭橋、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、相互拜巧、祈神迎水、針線(xiàn)卜巧、巧飯會(huì )餐、照瓣卜巧、送巧等活動(dòng)。乞巧程式有：

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1.坐巧

在迎巧儀式前，每個(gè)姑娘就將自己的手袢解下，一條接一條地連成一根長(cháng)頭繩。如果這樣接起來(lái)的繩子嫌短的話(huà)，還可以用新頭繩以續不足。到時(shí)，手捧香盤(pán)的姑娘走在前面，其他人列隊跟隨。香盤(pán)內放有香、蠟、黃裱紙等祭品和頭繩。來(lái)到村鎮外的大河(溝)邊，先由兩人分別站在兩岸，把頭繩橫拉在河面上。接著(zhù)點(diǎn)蠟、炷香、焚裱紙、祭祀跪拜。然后，大家成排列隊、牽手擺臂齊唱《搭橋歌》。唱罷，站在河(溝)兩岸拉頭繩的姑娘同時(shí)松手，繩子即刻落入水中被水沖走。乞巧的第一個(gè)儀式 至此完成。

在農歷六月二十六到二十九這幾天，姑娘們要從集鎮紙貨(活)店迎請巧娘娘。巧娘娘請來(lái)坐在桌子上，必須用絲帕遮住臉，因為還沒(méi)有到正式迎巧的時(shí)間。

2.迎巧

農歷六月三十晚上，姑娘們穿上盛裝，整齊列隊，挑上巧娘娘，端上香、蠟、紙品盤(pán)，在老年婦女的引導下來(lái)到河(莊)邊舉行迎巧儀式。主持者焚香點(diǎn)蠟，燃紙放炮，巧娘娘頭兒跪迎接拜，其余姑娘則站在河(莊)邊齊唱《迎巧歌》。然后，揭去巧娘娘頭上的絲帕，一路唱著(zhù)歌將巧娘娘請進(jìn)院。進(jìn)院門(mén)要唱《進(jìn)院歌》，進(jìn)屋唱《坐巧歌》。要敬獻茶果，唱《獻茶歌》，此時(shí)，乞巧活動(dòng)便正式拉開(kāi)序幕。

3.祭巧

祭巧，一般分集體祭巧和個(gè)人祭巧兩種。從迎巧儀式開(kāi)始至送巧儀式結束，整個(gè)乞巧過(guò)程中，由專(zhuān)人負責，在早晨、中午、晚間三個(gè)時(shí)候，都要點(diǎn)蠟、炷香、焚裱紙、跪拜。白天香煙裊裊，晚上明燭高照。所用香、蠟、黃裱紙都是從集體籌資款項中支出購買(mǎi)的。

4.拜巧

拜巧，在乞巧過(guò)程中,毗鄰的乞巧點(diǎn)之間,要開(kāi)展你來(lái)我往的相互拜巧活動(dòng)。如上街與下街、東關(guān)與西關(guān)、前莊與后莊、上壩與下壩、此村與彼村等等。按乞巧習俗,祈神迎水儀式結束后方可進(jìn)行相互拜巧。相互拜巧時(shí),為了壯大聲勢,乞巧組織者要求所有姑娘參加。她們著(zhù)意打扮、穿戴一新,成排列隊。兩地的姑娘坐在一起互稱(chēng)姐妹、問(wèn)長(cháng)問(wèn)短、有說(shuō)有笑、十分親熱。相互拜巧,不但有觀(guān)摩、交流、促進(jìn)乞巧的作用,還為鄰村、鄰街的姑娘搭建了互相交誼的平臺,又為未婚青年尋找對象提供了很好的機會(huì )。

5.娛巧

在七天八夜的乞巧過(guò)程中，最主要的活動(dòng)就是唱巧，即娛巧，即姑娘們齊集坐巧處，從白天直至深夜，按一定的程式，用不同的歌曲在巧娘娘像前盡情地載歌載舞。以此表達抒發(fā)情感、展示才藝。乞巧歌主要是以?shī)噬裰改锬锷駷槟康?。歌詞有傳統和新編之分，曲調有正歌和副歌之別。演唱上除節前排練外，僅限于乞巧節這段日子，其余時(shí)間一般不再演唱。乞巧節是姑娘們的節日，乞巧歌是姑娘們唱的歌，屬于民間歌謠的范疇。就民歌的形式來(lái)說(shuō)，它不是山野之曲，而是里巷之曲，是一代代姑娘們集體創(chuàng )作的結晶。豐富的歌詞和曲調，給異彩紛呈的節日注入了新的活力。

6.卜巧

在乞巧的過(guò)程中，除舉行個(gè)人針線(xiàn)卜巧外，還要在七月初七晚上，舉行集體照瓣卜巧。即用巧芽在水中的投影圖案問(wèn)自己的巧拙、禍福，俗稱(chēng)照花瓣，即在晚上的燈光下看巧芽水中投影圖案而照瓣卜巧。照瓣卜巧開(kāi)始時(shí)，所有姑娘手端巧芽碗分站神桌兩旁，先由乞巧組織者在神桌前照例祭祀跪拜，并默默祈禱:請巧娘娘給黑眼的陽(yáng)人賜個(gè)好花瓣，指一條手巧路。禮畢，大家齊唱《照花瓣歌》。姑娘自己碗底的投影圖案，被大家確認為心靈、手巧、吉利、祥瑞時(shí)，心中十分高興，一定要將碗中的水猛喝一口，其意是使虔誠乞巧得來(lái)的這一切，真正為自己所有，長(cháng)期在身上顯靈。然后把水倒掉，再盛半碗神水，重新開(kāi)始下一輪的照瓣卜巧。照瓣卜巧活動(dòng)在期待、興奮、歡樂(lè )的氣氛中進(jìn)行著(zhù)，歷時(shí)兩三個(gè)小時(shí)方告結束。

7.送巧

照瓣卜巧舉行后，說(shuō)明七天八夜的乞巧活動(dòng)即將結束。此時(shí)，姑娘們懷著(zhù)惜別的心情，抓緊送巧前僅剩的一段時(shí)間盡情唱巧。在供神桌前，你約四五人往來(lái)穿插唱一曲，她約四五人極足跳躍唱一曲，有時(shí)集體牽手擺臂唱一曲，此起彼伏，歌聲不斷。直至把所有乞巧歌曲反復唱到盡興為止。深夜，乞巧組織者很不情愿地宣布送巧儀式開(kāi)始，姑娘們無(wú)奈地分站神桌兩旁，齊唱? ?送巧歌》。送巧儀式后，七天八夜、無(wú)拘無(wú)束、歌聲不斷、自由、狂歡活動(dòng)全部結束，姑娘們將各奔東西，一年內再難相聚。有的姑娘來(lái)年可能出嫁，再也不能參加生長(cháng)自己陪伴自己成長(cháng)，帶來(lái)無(wú)數企盼、歡樂(lè )的乞巧活動(dòng)。想到這些，她們對巧娘娘和乞巧活動(dòng)充滿(mǎn)了惜別之情。

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地方飲食

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?千年商埠，頻繁的商業(yè)貿易帶來(lái)飲食文化的多元薈萃，有糖油糕，扁食，豬油餅，油咕嘟，燒餅，涼粉，豆腐角角，罐罐茶，洋芋丸子，呱呱等，“新八座伍”為當地的特色菜系。

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武術(shù)

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?? “關(guān)東出相，關(guān)西出將”，秦人的尚武精神綿延數千年，當地武術(shù)氛圍濃厚，老中青少都喜歡拳術(shù)健身，所謂十八般武藝“練家子”“拳棒手”祖輩相習，有名的地方特色拳種為“三（散）鞭式”，兼具南拳北腿神韻。每年古歷正月十六日都會(huì )有同場(chǎng)較技展示等傳統節慶活動(dòng)。

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