導讀：徽州市旅游景點(diǎn) 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn) 1. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn) 2. 徽州特色景點(diǎn) 3. 徽州景點(diǎn)介紹 4. 徽州區景點(diǎn)排行榜 5. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)介紹 6. 徽州景點(diǎn)有哪些 7. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)是什么 8. 徽州是那省景點(diǎn) 9. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)分析 10. 徽州十大景點(diǎn)

1. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)

　徽派建筑的四大特點(diǎn)：

　　1、馬頭墻

　　提到徽派建筑，估計所有人的第一反應就是馬頭墻了。馬頭墻是徽派建筑中的重要特色，從宏村來(lái)看，徽派民居通常十分的密集，山水相連，加上耕田，留給民居的土地就不顯的很多了，正所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園”，如此擁擠的民居環(huán)境，防火自然成了重中之重，加上古代木質(zhì)結構的房子，一旦著(zhù)火，沒(méi)有很好的措施，那么整個(gè)村子可能就會(huì )毀于一旦，而馬頭墻的存在正是為了阻隔火源，故馬頭墻亦有“封火墻”之稱(chēng)。

　　馬頭墻的構造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長(cháng)度定為若干檔，墻頂挑三線(xiàn)排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數種?！谤o尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構件安在座頭上，常見(jiàn)有哺雞、鰲魚(yú)、天狗等獸類(lèi)。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書(shū)作官”這一理想的追求。

　　馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長(cháng)短隨著(zhù)房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱(chēng)為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見(jiàn)，較大的民居，因有前后廳，磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。疊落有致的馬頭墻遠觀(guān)如山岳，使得整個(gè)村子與遠處的山脈相映成輝，更體現山水相依的徽派建筑風(fēng)格。

　　2、三雕

　　三雕指的是“木雕”“石雕”以及“磚雕”?；盏裨诨张山ㄖ卸加兄?zhù)不同程度的體現，在徽派建筑的梁架上，中間粗大部分，這種梁民間亦稱(chēng)之為“冬瓜梁”，這種梁的中間部分一般會(huì )雕上華美的木雕。三雕的存在使得徽派建筑有著(zhù)立體典雅的感覺(jué)，“門(mén)罩迷藻悅，照壁變雕墻”便是徽州三雕的實(shí)際體現。三雕裝飾的重點(diǎn)是門(mén)樓，門(mén)罩，窗臺，窗罩，梁柱，額枋等。

　　三雕的形成有著(zhù)其特別的歷史背景，其一是徽商雄厚的經(jīng)濟實(shí)力，使得三雕的形成有著(zhù)牢固的經(jīng)濟支持。其二是當地文風(fēng)興盛，畢竟有著(zhù)“東南縐魯”的美譽(yù)。其三便是不得不為之，我們對比一下蘇州園林，除了蘇州處平原地區，地大外，更為重要的原因是，蘇州園林背景多為高官，封建等級制度下，你一屆商人，建造豪華的宅院是為何意？這自然使得徽商在裝飾自家屋子時(shí)有所顧忌，那么細致秀美，清新淡雅的徽雕自然成了上佳之選。其四則是明清時(shí)徽州百工競技，因此而使得徽雕藝術(shù)達到輝煌的境地。

　　三雕有別于繪畫(huà)，以刀代筆，更加需要工匠們對全局視觀(guān)有所考慮，徽雕藝術(shù)折射出的是明清時(shí)期徽州民間工匠的獨有的匠人精神，對于我們了解那一時(shí)期的文化亦有所助，梁上所雕皆為一時(shí)文化所向。

　　3、牌坊

　　牌坊是徽州建筑中極為重要的一環(huán)，與民居、祠堂并稱(chēng)徽州古建三絕。牌坊的歷史很長(cháng)遠，春秋戰國時(shí)便以誕生，開(kāi)始作為村落中的門(mén)來(lái)使用，稱(chēng)為“衡門(mén)”。隨著(zhù)時(shí)代的演變，又變做標志性建筑使用，有著(zhù)嚴格的等級制度。明清時(shí)，徽州人文薈萃，居高官者甚多，加之徽商財力雄厚，樹(shù)立牌坊日益鼎盛。

　　牌坊一般分為兩類(lèi)，一種是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門(mén)? ??的標志性建筑，另一種則是旌表坊。用來(lái)褒揚功績(jì)，彰表忠烈人物的。

　　牌坊又稱(chēng)牌樓，以石制為主，仿木結構。起初只有單排立柱，后來(lái)才逐步發(fā)展為四柱、六柱，甚至八柱，是一種門(mén)洞式的建筑，故有四柱沖天式，八柱式，口字式等造型。聽(tīng)導游講，徽州的牌樓有四種等級，依次為御賜、恩榮、圣旨、敕建，從內容看牌坊又分為忠、孝、節、義坊。

　　4、祠堂

　　祠堂為徽州古建三絕之一，祠堂的地位在古徽州之中是極其高的。祠堂脫胎于宗廟，是家族祭祖開(kāi)會(huì )的地方。

　　祠堂的規模上就可以看出一個(gè)家族的歷史背景、社會(huì )經(jīng)濟、家族繁衍及盛衰等各個(gè)方面的情況。當然，祠堂的建立也是離不開(kāi)徽商的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”“仕而優(yōu)則商”，徽商常年在外打拼，待到成為富商大賈之后，衣錦還鄉，投資故里，建立祠堂，樹(shù)碑立傳，光宗耀祖。

　　徽商強烈的家族觀(guān)念造就了祠堂，而祠堂的存在，也使得一地之地，家族更為團結，這或許也是徽商成功的一大原因之一。

　　祠堂一般有兩類(lèi)，一種是宗祠，一種是支祠。一村一般只有一座宗祠，特殊情況下會(huì )有兩座，三座則是沒(méi)有的。

　　宗祠一般處于村子中間，比如宏村的汪氏宗祠，處于宏村“牛胃”之旁，圍繞著(zhù)整個(gè)牛胃，則是村子中地位最高的人。宗祠之中，所祭奠的必然是在整個(gè)家族歷史上留下濃重色彩的名人，后世子孫拜祭，瞻仰先人，以為榜樣，繼而奮發(fā)圖強，創(chuàng )造了徽州一個(gè)一個(gè)大家族。

　　徽州建筑的基本特征講述完了，正如梁思成先生所說(shuō)，建筑本身顯示的是當時(shí)的經(jīng)濟文化以及社會(huì )發(fā)展的狀況。從上面的特征中來(lái)看，我們不難看出，徽州建筑處處體現著(zhù)儒家思想文化。儒家那種“天人合一”“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想以及封建觀(guān)念中即為濃厚的禮樂(lè )制度。誕生程朱理學(xué)的徽州地區，對于儒學(xué)理學(xué)的尊崇可謂體現到了一個(gè)極致的地步，他們在一個(gè)一個(gè)細節方面體現著(zhù)自己對于禮樂(lè )的尊崇，可以說(shuō)是封建禮樂(lè )制度的一個(gè)濃縮展示。

　　從宏村來(lái)看，汪氏宗祠最為豪華，占地最多，祭祖香火至今不斷，上次去看，仍有汪氏后人托橫幅祭祖，瞻仰先祖。這便是“禮”。

　　祠堂是家族的紐帶，將整個(gè)家族聯(lián)合在一起，汪氏族人也在對人的方面淡化著(zhù)禮制的影響，村落建一水渠，引自外河，流過(guò)每家每戶(hù)，這種生存壞境下，講究的是鄰里和睦，單純的尊卑制度并沒(méi)有太多的作用，這種相親相愛(ài)的鄰里關(guān)系倒是符合了道家的小國寡民思想，而村落布局也能看到風(fēng)水格局的影子，如宏村，負陰而抱陽(yáng)，形成了南湖和月沼。而徽州人民對于天地很是尊重，這種人與自然的和諧相處局面，也成就了徽州特有的人文文化，這樣的鐘靈琉秀之地才能誕生出徽州文化這樣燦爛的文化吧。

2. 徽州特色景點(diǎn)

奇峰，怪石，云海，溫泉是黃山四景。還有迎客松和送客松迎來(lái)送往。

蓮花峰的美景妙筆生花，驚人的飛來(lái)石隨風(fēng)搖動(dòng)卻依然屹立千年，一線(xiàn)天讓人感覺(jué)在另一個(gè)世界。

天都峰的鯽魚(yú)背，兩邊萬(wàn)丈懸崖，讓人驚心動(dòng)魄。還有可以看星空的天文臺。美麗的日出和日落讓人期待。

3. 徽州景點(diǎn)介紹

無(wú)論是艷陽(yáng)高照下顯現出的鐵骨崢嶸之陽(yáng)剛之美，還是云遮霧繞下若隱若現的嫵媚之美，亦或是陽(yáng)春三月里漫山遍野盛開(kāi)的鮮花透出的浪漫之美，甚至在雪花紛飛的嚴冬處處銀妝素裹下的圣潔之美……都難以描述“黃山之美”，黃山步步皆有景。

夢(mèng)幻景區位于丹霞峰下，位于西海群峰中的西海大峽谷，是黃山又一絕勝處，北起? ??海排云亭，南至白云景區步仙橋，景區總面積約16.5平方公里。它也是黃山的精華之所在，黃山景區80%價(jià)值在西海大峽谷，云海時(shí)時(shí)升騰，步步是景，秒秒景色大變，天下奇觀(guān)。

光明頂是黃山第二高峰，海拔1860米。這里高曠開(kāi)闊，日光照射久長(cháng)，明代普門(mén)和尚曾在頂上創(chuàng )建大悲院，現在其遺址上建有華東地區海拔最高的氣象站——黃山氣象站，游人可于氣象站處攬勝，這里是日出、觀(guān)云海的最佳地點(diǎn)之一。迎客松是黃山松的代表，國之瑰寶。北京人民大會(huì )堂安徽廳陳列的巨幅鐵畫(huà)《迎客松》就是根據它的形象制作的。有道是“不到迎客松，白跑一場(chǎng)空”，因此到了迎客松才算是真正到了黃山。

蓮花峰位于玉屏樓北，是黃山第一高峰，海拔1864米，峻峭高聳，氣勢雄偉，宛如初綻的蓮花。在萬(wàn)里晴空時(shí)，可東望天目山，西望廬山，北望九華山。雨后，縱觀(guān)八面云海，更為壯觀(guān)。蓮花峰頂還有一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)，就是絕頂四周鐵索上掛滿(mǎn)了各式各樣的鎖。它是年輕的情侶或夫婦攜手扣上的連心鎖，以示永結同心。

“飛來(lái)石”是一塊高12米、重600噸的巨石，底部和山峰豁然分開(kāi)，似天外飛來(lái)，《紅樓夢(mèng)》中拍攝的的頑石就是飛來(lái)石。在這里觀(guān)黃山云海，恰為頗佳處，可以觀(guān)看鰲魚(yú)峰、鰲魚(yú)吃海螺、鰲魚(yú)馱金龜諸景。

天都峰位于玉屏峰南，是黃山三大主峰中最為險峻之處，海拔1830米，古詩(shī)贊曰：“任它五岳歸來(lái)客，一見(jiàn)天都也叫奇?！?險峻程度無(wú)峰可比，百丈云梯幾乎直上直下。天都峰頂有“登峰造極”石刻，是鳥(niǎo)瞰黃山壯麗全景的理想之處。

百步云梯在蓮花峰西北麓的峭壁上。離“蓮?！辈贿h處有兩塊巨石，一形如龜，一形如蛇，兩石平行。在石壁上鑿成的一百余級險峻陡峭的橙道從兩石間穿過(guò)下行，從對面鰲魚(yú)洞觀(guān)看，磴道下臨深淵，象靠在峭壁上的長(cháng)梯，常有云霧繚繞，十分險要，這就是“百步云梯”。

鰲魚(yú)峰高1780米，峰以形名，如巨大高昂的鯨首，大自然的鬼斧神工讓人驚嘆。鰲魚(yú)峰頂景色雄偉而美麗，左可見(jiàn)蓮花峰高聳云霄，右可眺西海飛來(lái)石。前面南海寬闊，后為光明頂。

一線(xiàn)天顧名思義，只能容許一人通行，道路險峻，幾乎都是90°，且沒(méi)有中途休息點(diǎn)，也就是說(shuō)一旦走上桃花道，那么你只能前行不能后退，也不能超車(chē)，更不能插隊。

猴子觀(guān)海，隨著(zhù)霧的慢慢散開(kāi)，石猴子從云霧中顯露出來(lái)，端坐在山頂上，放眼遠眺一片云海。黃山四大奇觀(guān)“奇松、怪石、云海、溫泉”中，云海在石猴觀(guān)海處一覽無(wú)遺，壯觀(guān)而秀美。

4. 徽州區景點(diǎn)排行榜

安徽旅游必去十大景點(diǎn)：五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳的黃山風(fēng)景區；四大佛教名山之一的九華山；世界文化遺產(chǎn)，中國畫(huà)里的鄉村：宏村；中國世界文化遺產(chǎn)，桃花源里人家：西遞；蕪湖方特夢(mèng)幻王國；黃山情侶：太平湖；歷史文化名城：歙縣徽州古城景區；天柱山，天堂寨；淮南八公山；

5. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)介紹

徽州地處北亞熱帶，屬于濕潤性季風(fēng)氣候，具有溫和多雨，四季分明的特征。年平均氣溫15°――16°C，大部分地區冬無(wú)嚴寒，無(wú)霜期236天。平均年降水量1670毫米，最高達2708毫米。降水多集中于5－8月，水熱資源十分豐富，適宜多種林木、茶葉、果樹(shù)及農作物生長(cháng) 。

6. 徽州景點(diǎn)有哪些

都可以。

　　黃山市古徽州文化旅游區位于安徽省黃山市，北依黃山，南接千島湖，面積 9.5平方公里，是一個(gè)聚集古城生活、宗祠文化、牌坊文化、徽商文化、村落文化、民居文化的古徽州文化旅游區。

　　黃山市 古徽州文化旅游區的主要旅游景點(diǎn)有徽州古城、牌坊群·鮑家花園、潛口民宅、呈坎、唐模五大景區。

7. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)是什么

只是隨著(zhù)時(shí)間的推移，它才逐漸顯現出自己的特點(diǎn)，表現在以下幾個(gè)方面：第一，以“天人合一”為主導思想。由于受程、朱理學(xué)思想的影響，它注重講究人與自然的和諧，人與環(huán)境的統一。第二，以徽州文化內涵為基本內容。它的建筑含有非常豐富的徽州文化內涵。從園林結構到園名構思，從景點(diǎn)名稱(chēng)到景物布置，無(wú)不體現徽州文化的底蘊。第三，以徽州地理山水為背景?；罩萆剿七?，丘陵起伏，地少形狹，山高水長(cháng)，這樣的地理狀況制約著(zhù)徽州園林的范圍、格局、體式。因此，靠山采形，傍水取勢，順其自然就成了其一大特色。其實(shí)質(zhì)就是師法自然。第四，以徽州動(dòng)植物和本土建材為建園素材。雖然它有少量有外來(lái)飾物作點(diǎn)綴，但絕大部分基本上都是以徽州本土的動(dòng)植物為素材進(jìn)行裝點(diǎn)的，尤其是以徽州的梅、竹、松、石為基本素材建園，一方面是降低成本，更重要的是求得園內構建與園外大環(huán)境的和諧與統一。第五，以徽派建筑風(fēng)格為基調。有的園林坐落在庭院之中，與粉墻黛瓦的徽派建筑渾然一體。有的園林雖然建筑不多，但點(diǎn)睛之處無(wú)不彰顯著(zhù)徽派建筑的風(fēng)韻。第六，以幽靜怡人為目的。它雖然具有游玩、觀(guān)賞、修身、養性、聚會(huì )等多種功能，但幽靜是第一要義。因為修建園林，主要是達官巨賈們退隱后而享用的，或者是為退隱而做準備的。只有幽靜，方能修身養性，只有幽靜才能使人身心放松，延年益壽?；罩輬@林可以按其所處的不同環(huán)境和功能不同而劃分為不同種類(lèi)：一類(lèi)是顯赫家族自建自用的私家園林。如較為出名的有唐模的檀干園，該園模擬西湖而建，故有“小西湖”之美稱(chēng)；西溪南的果園，主人是明嘉靖間的巨富吳天行，園的設計者為祝枝山、唐寅；潛口的水香園，占地2000多平方米，氣勢宏大。明、清兩朝不少達官顯貴，文人名士游過(guò)此園；富堨的娑羅園，為乾隆時(shí)名醫汪世渡的祖居別墅，因其子汪大順為皇帝治愈頑疾而得御賜紅豆樹(shù)(即娑羅樹(shù))兩棵，栽于園中，并以此而名之。也有一類(lèi)是寓情于景，小中見(jiàn)大的庭院園林。造園于庭院之中，是徽州園林的常見(jiàn)手法，利用宅院有限的面積，依照地形，運用山池、園藝、雕刻、書(shū)畫(huà)等多種手法，置山林于庭前，引流水于院后，疊山理水，巧妙布局。真正是庭院深深，詩(shī)情畫(huà)意，幽靜怡人，妙趣無(wú)限。庭院園林最具代表性的莫過(guò)于西遞的西園。此園建造于清道光年間，磚砌的八字形門(mén)樓為入口，3幢樓房一字形排開(kāi)，以一個(gè)狹長(cháng)的庭院，將其連成一體，庭院之中又以磚墻、拱形門(mén)洞及墻上長(cháng)方形漏窗相隔，形成了感覺(jué)上的前園、中園與后園。如此處理，使得整個(gè)庭院處于一種“隔與不隔，界與未界”之間，給庭院增添了幽深之美。再加上庭院中所置的石幾、石魚(yú)盆和假山、盆景與花卉，更是給人移步換景，美不勝收的感覺(jué)。另有一類(lèi)是官府享用的衙署園林。這類(lèi)園林是官家自建自用的。中國傳統社會(huì )講求 “學(xué)而優(yōu)則仕”，封建官吏大多是文人，其審美情趣，文人心態(tài)在衙署園林構筑中均能得到較好的體現。如徽州府衙的環(huán)境就是“山水掩映，清幽雅致，綺麗豪華的佳境?！痹儆幸活?lèi)是古剎鶴軒亦通幽的寺觀(guān)園林。古徽州儒、釋、道并存，寺、觀(guān)、庵兼備。寺、觀(guān)、庵選址通常為青山綠水之間，其院內受世俗和外部自然環(huán)境的影響，也作園林式地布置。當然，寺觀(guān)園林除了一般園林特點(diǎn)之外，還有其宗教文化特色。所以，無(wú)論是? ?州府城郊的圣僧庵還是歙南小溪村的叢林寺，均是四周竹樹(shù)陰護，內有蒼松修竹，桃花流水，而且均有表現佛學(xué)內容的名家創(chuàng )作的大型的羅漢壁畫(huà)。為寺觀(guān)園林增輝添彩。再有一類(lèi)是古老村口的水口園林。水口是古徽州人在自己村口刻意營(yíng)建的以樹(shù)木、塔亭、廟宇為主要內容的成為村莊突出標志的景觀(guān)區域。它是徽州村落整體建筑中的“門(mén)戶(hù)”與“靈魂”。水口的樹(shù)木建筑是村中大族族規中明確保護的，任何人不得隨意毀損。所以，水口園林雖然沒(méi)有圍墻保護，但所有村民為了自身的平安與豐成，也都能自覺(jué)盡力地去對其加以維護?；张晒艌@林多種多樣，各式各樣的園林把徽州這塊古老的土地裝點(diǎn)成一座大園林。使得生活于其中的人們“在城如在野”，“山水引入家”。它之所以量大勢宏，極盡精雕細刻，極盡曲徑通幽之妙，原因主要有三：其一是徽州山水美，為它師法自然提供了可能；其二是徽州文化底蘊厚，為徽派園林的構建提供了奇思妙想；其三、徽商經(jīng)濟勢力強大，為徽派園林的構建提供了強大的經(jīng)濟支持。這樣，就讓我們今天還能享有如此豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。而且這一遺產(chǎn)受到世界的矚目，上世紀九十年代初，歙縣的一家古典建筑公司就應德國歌德故鄉的邀請，為其建造了徽派古園林式的春華園。由此可見(jiàn)，幽靜怡人的徽州古園林不僅是徽州的，它也是中華民族的，更是世界的。

8. 徽州是那省景點(diǎn)

黃山，位于安徽省黃山市，原名黟山，唐朝時(shí)更名為黃山，取自“黃帝之山”之意。黃山是世界自然和文化雙遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，中國十大名勝古跡之一，國家5A級旅游景區。

黃山風(fēng)景區面積160.6平方千米，東起黃獅，西至小嶺腳，北始二龍橋，南達湯口鎮，分為溫泉、云谷、玉屏、北海、松谷、釣橋、浮溪、洋湖、福固九個(gè)管理區，包括200多個(gè)大小景點(diǎn)。

黃山以奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪“五絕”著(zhù)稱(chēng)于世，擁有“天下第一奇山”之稱(chēng)?！拔逶罋w來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”是對黃山最好的評價(jià)

9. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)分析

明中葉到清中葉，是徽州宗族對鄉村的統治不斷加強的時(shí)期。宗族通過(guò)修譜、建祠、祭祀、團拜活動(dòng)，從思想上、組織上加強了統治，又通過(guò)制定族規家法，把族人的言行限制在宗族規定的范圍內。族產(chǎn)的設置和迅速擴展，發(fā)展到后來(lái)，在鄉村經(jīng)濟中占絕對優(yōu)勢地位，形成“窮村鄉，富祠堂”的局面，使族人從經(jīng)濟利害關(guān)系上與宗族緊密聯(lián)系在一起，不得不俯首貼耳聽(tīng)命于宗族的權威，而這種“聽(tīng)命”，在很多情況下是心甘情愿的。

明中葉以后，徽州宗族對鄉村的統治逐步加強，到清前期，則達到其鼎盛時(shí)期。太平天國之后，宗族的統治有所削弱，但余威仍不可忽視。順治十三年，祁門(mén)六都善和里程氏宗族打算重修竇山公寢廟，由于經(jīng)費缺乏，欲從眾存族產(chǎn)的一千五百秤租中提出十分之二“眾貯公支”，遞年積攢，即可彌補修祠之不足。于是訂立了《眾立提輪谷重造竇山公寢廟并祠旁莊屋合文》。雖云“眾立”，但押約者并不是眾多族人，而是兩位家長(cháng)，可見(jiàn)提取眾存產(chǎn)業(yè)租谷補作修祠費用一事，主要出自?xún)晌患议L(cháng)的意志。合文中有“有敢徇私破公強梗拗眾者，即準不孝論，聲罪鳴官，仍依此文為準”的字句，可以看出，由于眾存族產(chǎn)族眾擁有分籍，即可分到經(jīng)濟實(shí)惠〔（4）〕，提走一部分，族眾的利益就會(huì )受到損害，因此一些族眾會(huì )有不滿(mǎn)情緒，但如果不服從家長(cháng)的意志，“強梗拗眾”，則會(huì )背上不孝的惡名，受到聲罪鳴官的懲罰〔（5）〕?？梢?jiàn)清前期，宗族中族? ??、房長(cháng)、家長(cháng)的權力很大，可以自行決定宗族中的大小事務(wù)，無(wú)人敢違拗反抗。嘉慶二年，休寧縣官府指令一都八圖王姓族長(cháng)王敦裕等寫(xiě)立甘結文書(shū)，證明本族人捐職從九品的王榮錫“身家清白，以及三代出身并無(wú)違礙等情?！薄玻?）〕官府需證明鄉民的身家是否清白，三代出身是否有違礙，不委托里甲出面調查辦理，而是指令族長(cháng)和鄰居寫(xiě)立證明文書(shū)，說(shuō)明清代徽州的鄉村，很多事務(wù)主要是由宗族在把持，里甲的權力和作用有所削弱。宗族的權威，在很多情況下實(shí)際也得到官府的認可。乾隆年間，休寧縣宰靳宗著(zhù)，初到休寧時(shí)詢(xún)問(wèn)民間疾苦，了解到社倉的弊端，“胥役因得漁獵其間，甲戶(hù)賄脫，又及乙戶(hù)，流毒蔓延，四鄉為之不安?！苯谥?zhù)洞察其弊，周咨士民，決定采取借用宗祠的力量管理社倉的措施：將管區內的族姓祠堂列名，設立名*，凡祠堂充管三年，再輪別族宗祠充管，按名*的排列順序輪流管理。他并將此一措施“詳明上官，永為定例”。據說(shuō)此方法實(shí)施的結果，“邑民便之”〔（7）〕。政府官員和當地士民對宗祠管理鄉間事務(wù)的信任，遠遠超過(guò)對胥役等人的信任。宗族不僅控制了本族社會(huì )經(jīng)濟生活的方方面面，還插手如社倉之類(lèi)的地方政府賑濟機構的管理，深刻地反映了徽州宗族在清代對鄉村統治的有力有效。

一、宗族的統治滲透到鄉村生活的各個(gè)方面

徽州的宗族提倡“骨肉親情，同族為一家”，宗祠往往置有義倉義宅、使貧乏的族人不至餓死溝壑，也使族眾能安然渡過(guò)災荒。如歙縣潭渡黃天壽，晚年“割田百余畝以贍族之貧者，故建義倉以為出入之所。且請于官，別立戶(hù)收稅，以為永久之計。有司上其事，撫臺錫扁嘉獎，鼓樂(lè )導送，以為里俗之勸?！币院笞迦怂芷湎裼诹x倉內，歲時(shí)祭祀〔（8）〕。嘉靖十年，歙縣鄭貴孫在鄭家埠頭上之左建鄭氏義宅，使族之貧者有了安身之處〔（9）〕。這樣的事例在徽州可以說(shuō)不勝枚舉，宗族將他們作為族人的榜樣，在族譜上大書(shū)特書(shū)，地方官和縉紳士大夫在修地方志時(shí)，也對此大加褒獎，一些動(dòng)人的事例在當地世代流傳著(zhù)。明初，婺源理田李氏宗族有三兄弟，歐鵠溪驛卒死亡，長(cháng)兄被懷疑是兇手，官府要捉拿他，長(cháng)兄逃走了。兩個(gè)弟弟挺身而出，赴官衙為哥哥洗清罪名，官府對他們施以酷刑，二人百刑備嘗，被關(guān)押了四年。幸虧新上任的縣宰李公成，疑心此案有誤，重新提審他們，老二李士昌說(shuō)：“兄逃我長(cháng)，我當其辜?！崩先钍空颜f(shuō)：“幫助長(cháng)兄逃走的是我，我愿以身代?！迸每h官不知如何是好。正在想方設法為他們平反冤案時(shí)，恰遇大赦，縣官放他們出獄，并賜與孝友的匾額使其榮歸，以褒獎他們的崇高品德〔（10）〕。不僅一家之中互相友愛(ài)關(guān)心，一族之中，一人有難，眾親援手。潘氏篁洲公任仙居令時(shí)，因逋賦被罷官，上司仍嚴令追繳。潘氏兄弟紛紛典衣質(zhì)產(chǎn)，并力集資，代為完繳，使篁洲公免于追呼〔（11）〕，體現了族人之間憂(yōu)樂(lè )相共、有無(wú)相濟、相扶相顧、相恤相助的融融親情?？滴跄觊g，徽州張姓戶(hù)丁張得育離開(kāi)家鄉到外地買(mǎi)地造屋，二十年后，因在外地生活艱難，又回到家鄉。張姓宗族為此商議，認為“當思一脈流傳，各全孝義，和睦為上”，因此訂立了，張得育可以住進(jìn)原先的房子，管理舊時(shí)的產(chǎn)業(yè)〔（12）〕。人們在外經(jīng)營(yíng)失敗后，回到家鄉仍受到宗族的歡迎，得到原先的財產(chǎn)和權力，確實(shí)體現了宗族社會(huì )中族誼的溫暖。這種族誼，增強了宗族內部的凝聚力，使族人自覺(jué)自愿擁護宗族，這恐怕也是宗族能長(cháng)期存在的魅力之所在。這種傳統，使中國 的下層社會(huì )充滿(mǎn)了濃郁的人情味。然而，當族人之間的互助成為一種必須履行的責任和義務(wù)時(shí)，也不能不看到其不利的一面。明清徽商崛起，當某人在外經(jīng)商成功時(shí)，親族人等蜂擁而至，或到他那里找點(diǎn)事做，或依賴(lài)他養活，史籍中不乏“賴(lài)以全活者數千指”、“賴(lài)以舉火者何啻數十上百”的記載。如明代徽商方大經(jīng)，經(jīng)商致富后，他的三叔父經(jīng)商破產(chǎn)，方大經(jīng)解囊資助。二叔父落魄，他資助以本錢(qián)，二叔父又再次破產(chǎn)，他再次資給，多次資助毫無(wú)怨言倦色。親族之中，很多人依靠向他借貸本錢(qián)去經(jīng)商，有些人根本不還本錢(qián)，甚至有累借數百金而不還者，他毫不放在心上。依賴(lài)他而生活的親戚，僅母族方面就有數十上百人〔（13）〕。他的友愛(ài)互助行為，固然被作為“義舉”、“善行”而載錄于族譜等史籍中，但也不能不令人產(chǎn)生憂(yōu)思，一個(gè)商人剛剛發(fā)財，馬上有上百的親族人奔來(lái)依賴(lài)他生活，無(wú)形中使某些族人產(chǎn)生依賴(lài)他人的思想，不肯自立，喪失了進(jìn)取心，也勢必造成商人的沉重負擔。如果形成風(fēng)氣于社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展是不利的。

為了團結控制族人，宗族還插足民間的宗教活動(dòng)。雍正年間，徽州胡氏宗族在修葺家廟之事告竣后，又認為“祠右古剎為一村香火，如雄殿山門(mén)將岌岌乎不可支，”修葺古剎之事刻不容緩。于是鳩工庀材，用兩年的時(shí)間將古剎修葺一新。又感到應在其中供一長(cháng)明燈，使香煙不絕于寶殿，鐘鼓嘹亮于梵宇。為能留住僧人，使佛燈長(cháng)明，胡氏宗族建立了佛會(huì )，佛會(huì )會(huì )員“每名輸租二秤，遞年照時(shí)交銀，積販置田”。三年后，就置買(mǎi)了田租達十余〔石〕的田地，每年輪派二人管理田租收支等事〔（14）〕。反映了宗族積極掌握民間宗教活動(dòng)的情況。宋元以來(lái)，徽州一些世家巨族流行修建寺庵道觀(guān)，委托僧道人等代為祭祀祖先的風(fēng)氣。如唐宗室后裔、婺源嚴田李氏宋元時(shí)建立九觀(guān)十三寺祭祀祖先，世承香火，奉祀不懈。其中僅“思顯庵”就設置廟產(chǎn)三百余畝，兩房火佃供僧管解〔（15）〕。祁門(mén)十一都盤(pán)溪吳氏，于宋代修建“永禧庵”，設置廟產(chǎn)百畝，以供僧人梵修日用。僧人刻吳氏五二公像，設神主牌位，歲時(shí)有祭祀之儀，朝暮有香燈之敬〔（16）〕。這些寺庵道觀(guān)實(shí)質(zhì)上成了變相的宗族家廟?；罩菝髑鍟r(shí)關(guān)于大族之間爭奪寺庵的案例記載，說(shuō)明某些寺庵確實(shí)是由宗族掌握的。大族之所以要爭奪寺廟，一方面，它是宗族地位和權勢顯赫的標記，是祭祀祖先的場(chǎng)所。另一方面，也是由于廟產(chǎn)的豐厚。

宗族對傳宗接代、繼承宗祀十分重視，為保證宗族源流清白，決不允許非本宗族之人承繼族人為后。規定早殤之子或無(wú)子之族人，應在侄輩中立嗣過(guò)繼一人以接奉香煙，只有已立有嗣子，才能保持應繼承的祖產(chǎn)份額。在立嗣過(guò)繼時(shí)，往往事先要與宗族商議。寫(xiě)立的承繼文約，一般也有宗族人等押約。在有可能發(fā)生爭執的情況下，宗族要出面加以干涉。明代，黃氏宗族黃瓊顯老人育有五子，他在生前親自將家產(chǎn)裁搭鬮分給五個(gè)兒子。他去世后，五個(gè)兒子各管各業(yè)。萬(wàn)歷年間，第五子去世，沒(méi)有孫子繼宗，“理合議立繼祀”。長(cháng)房的孫子嘉瓚、次房的孫子嘉瑞均年長(cháng)于他們的五叔，“理不該繼”，但由于當時(shí)五兒媳的堅持，因而以長(cháng)房孫輩嘉瓚過(guò)繼給五房。不久，五房孀媳改嫁，長(cháng)房大孫子又去世，長(cháng)房?jì)H剩嘉瓚一個(gè)孫子，已過(guò)繼給五房，因此長(cháng)房又成為“故絕戶(hù)”，“嘉瓚不能絕親父祭祀而續五房香煙，而五房也不能因嘉瓚歸宗而乏祀無(wú)依”，出現承繼矛盾后，正當親族內還未商議出個(gè)結果時(shí)，二房之子嘉瑞突然遞呈到縣， 縣主祝爺公斷說(shuō)：“嘉瓚繼（五房），不獨年長(cháng)于繼父，而自絕以他人之絕，天理人心何在？”批示族長(cháng)、保約黃燮、黃潭等商議個(gè)合適的解決辦法立即回報縣主。族長(cháng)等人商議結果，讓嘉瓚歸宗，“以三房以恩次子嘉璘承祀（五房）”?？h主予以批準。嘉璘“思念父祖一脈，不忍相殘”，因而“繼義而不繼利”。也就是名義上過(guò)繼，奉祀五房香火，但并不繼承五房財產(chǎn)，將五房財產(chǎn)“義與四房均分”。于是在族長(cháng)等人的主持下，將五房的田土、山塘、房屋、佃仆等作四股均分〔（19）〕。當繼承出現矛盾爭執時(shí)，是二房的嘉瑞挑起訟端。族長(cháng)等人在息訟勸諭過(guò)程中，主要是在做財產(chǎn)的重新劃分工作。從訂立的看，五房被其他四房瓜分的產(chǎn)業(yè)頗豐，有六十八號田地、山、園、塘、伙佃莊屋等，還有三房仆人?？梢?jiàn)，嘉瑞明里提出過(guò)繼不適當的問(wèn)題，挑起訟端，實(shí)際上是對五房豐厚的財產(chǎn)虎視眈眈。在眾親族如狼似虎的環(huán)視下，被推舉出的過(guò)繼人嘉璘“思念父祖一脈，不忍相殘”，說(shuō)明隱伏著(zhù)“相殘”的危機，他自動(dòng)放棄五房的財產(chǎn)，實(shí)在是不如此就不得安生的無(wú)奈。這里，因為立嗣分產(chǎn)是宗族內的事務(wù)，因而縣主批示族長(cháng)等人去商議解決?？芍f(wàn)歷時(shí)，當立嗣過(guò)繼發(fā)生爭執時(shí)，不經(jīng)宗族就不能真正解決問(wèn)題。道光二年，黃浩科夫婦六旬無(wú)子，族中房侄灌愿過(guò)繼給老人做兒子。于是向宗族提出申請，并與母親、伯叔、兄弟等親屬商議，最后訂立，可灌過(guò)繼并承接黃浩科夫婦的各項產(chǎn)業(yè)財物，同時(shí)為老夫婦，承擔百年后的拜掃祭祀等事，也要承擔老人各項門(mén)戶(hù)差役錢(qián)糧等事。所立文約中說(shuō)，灌將過(guò)繼之事“向族并身親母、伯叔、兄弟、又兼友鄰親眷”商議，把宗族擺在第一位。文約后有幾位族老作中的押約簽名〔（20）〕。道光五年，黃泰晨因年老無(wú)子，托憑親族商議，將弟弟的二兒子過(guò)繼過(guò)來(lái)為嗣子。在寫(xiě)立的上，也有宗族中的四人押約簽名〔（21）〕?？梢?jiàn)在過(guò)繼立嗣問(wèn)題上，宗族起著(zhù)很重要的作用。

徽州風(fēng)習，父親在世時(shí)分析家產(chǎn)，一般由父親主持鬮分即可。但如果出現特殊情況，不是按照傳統均分慣例的話(huà)，有時(shí)不經(jīng)宗族認可，分產(chǎn)合同就難以成立和持續有效，因而當出現不均分產(chǎn)業(yè)時(shí)，往往要請族長(cháng)、房長(cháng)等出面押約簽字，才能使分產(chǎn)合同真正有效。萬(wàn)歷四十六年，祁門(mén)十五都奇峰鄭氏宗族鄭三元老人，生有四子，前三子均已為他們婚配多年，只有四子年幼尚未成婚。老人已六十七歲，患有重病，身無(wú)余積，擔憂(yōu)四兒子將來(lái)娶婦艱難，因此托憑族長(cháng)鄭懋官等為中見(jiàn)證人，寫(xiě)立分產(chǎn)合同，將“住后山場(chǎng)并在山杉松各樣雜木花利及山骨，盡數津貼”小兒子，“以為娶親之資”。又將另一處山場(chǎng)鬮分與其他三個(gè)兒子，要他們“各憑埋石疆界管業(yè)，無(wú)許侵犯混爭”。如不聽(tīng)，則按“不孝論罪”〔（22）〕。因為不是平均分產(chǎn)，所以特請族長(cháng)出面作中，押約簽字，使分產(chǎn)能被承認有效?？梢?jiàn)在分析家產(chǎn)的事情上，宗族也扮演著(zhù)舉足輕重的角色。

徽州各大宗族對教育都十分重視，希望族中不斷培養出舉人、進(jìn)士?；罩菝髑骞沤ㄗ≌鸟R頭墻上，大多筑一個(gè)形似方印的東西，據說(shuō)是因為徽商雖然很有錢(qián)，但仍認為只有做官才是最高理想，只有走科名之路才能光大本族，保持家族的聲望財勢經(jīng)久不衰。黟縣宏村的古楹聯(lián)有：“萬(wàn)世家風(fēng)惟孝悌，百年世業(yè)在讀書(shū)”。許多宗規家訓鞭策族人通過(guò)躋身官場(chǎng)，“大吾門(mén)，亢吾族”，維護張大本族的社會(huì )地位。各宗族都拿出部分族產(chǎn)為子弟讀書(shū)趕考提供學(xué)費盤(pán)纏。休寧茗洲吳氏的中說(shuō)：“族內子弟有器宇 不凡、資稟聰慧而無(wú)力從師者，當收而教之，或附之家塾，或助之膏火?！薄玻?3）〕后岸柯氏《族訓》中有：“獎勵科貢諸生，有花紅銀兩等事?！薄玻?4）〕歙縣潭渡黃氏《家訓》中說(shuō)：“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏、苦志讀書(shū)者，眾加獎勸，量佐其筆札膏火之費。另設義學(xué)以教宗黨貧乏子弟?！边€說(shuō)：“廣儲書(shū)籍于濟美祠中黃山樓上以惠宗族?！薄玻?5）〕潭渡黃氏德庵府君祠的祠規還規定：“俟本祠錢(qián)糧充足之時(shí)，生童赴試應酌給卷貲；孝廉會(huì )試，應酌給路費；登科、登甲、入庠、入監及援例授職者，應給發(fā)花紅，照例輸貲。倘再有余，應于中開(kāi)支修脯，敦請明師開(kāi)設蒙學(xué)，教育各堂無(wú)力讀書(shū)子弟?！薄玻?6）〕婺源芳溪潘氏在修建宗祠后，“諸廢并興，聚書(shū)千家，擇善而教，弦歌之聲不弛晝夜?！薄玻?7）〕徽州地區在明嘉靖萬(wàn)歷時(shí)，“十戶(hù)之村，無(wú)廢誦讀”〔（28）〕。到清代，“遠山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師?！薄玻?9）〕明清徽州文化水平和教育普及程度曾居全國之冠?？滴鯐r(shí)，全府有社學(xué)562所，書(shū)院54所，至于義塾、家塾、蒙館不可勝計〔（30）〕。據《紫陽(yáng)書(shū)院志》的統計，從明洪武四年至清光緒三十年，歙縣籍士人鄉試中舉人者計1552人；春闈中進(jìn)士者計525人〔（31）〕。如“連科三殿撰，十里四翰林”，“父子尚書(shū)”、“同胞翰林”，傳為一時(shí)美談?；罩菀恍┳谧暹€建立了文會(huì )，一方面祭祀文昌帝君，祈求他保佑族中子弟科舉中式者連綿不斷。另一方面，借文會(huì )的形式聚集一筆資金，以提供族中子弟的學(xué)費和赴考盤(pán)纏?？滴跄觊g，歙縣張姓宗族認為，本族“自大三公以來(lái)沿及昭代，人文蒸蒸蔚起，瓜瓞綿綿不替。雖曰祖宗之功德使然，但也有文昌帝君的施恩與佑蔭。今叔侄兄弟推誠輸資共成勝會(huì )，逢二月三日文昌帝君誕辰，共祭文昌帝君?！睍?huì )費除建會(huì )始初的樂(lè )輸之外，以后會(huì )友得子、入泮、補廩、歲科考、鄉試會(huì )試中式者、出仕者均需交納不等喜銀或俸金。會(huì )費除用于祭祀文昌帝君外，會(huì )友的會(huì )文活動(dòng)可以支取，會(huì )友應試盤(pán)纏也由此支出，“以為鼓舞人才之意?！薄玻?2）〕雍正十三年，徽州汪姓汪本立公秩下汪士禮等人商議，將承祖田租碓業(yè)，共計租七十余秤，用于建立文會(huì )之資，“以啟秩下有志讀書(shū)者?！狈哺翱h考者給卷資銀一錢(qián)；赴府考者給盤(pán)費銀四錢(qián)；赴院考者給盤(pán)費銀六錢(qián)。余下田租按照進(jìn)院考人均收，以為燈油之資。未進(jìn)院者不得混爭，否則，準不孝論罪。此外，“入泮者公出費用?！薄玻?3）〕有些宗族在祭祀文昌帝君的文昌閣旁，設一龕，供奉族中大力捐資文會(huì )者的神位〔（34）〕。

明隆慶前后，在全國大力推行鄉約，徽州地區很多宗族借機建立宗族性的鄉約，所立鄉約規條與族規家法合二為一，從而使宗族控制了鄉里教化機構〔（35）〕。

徽人生活中的娶婦、嫁女、誕子、做壽、蓋房、喬遷、喪葬等等大事，可以說(shuō)都離不開(kāi)宗族。宗族要求族人婚配看門(mén)第、辨良賤。歙縣潭渡黃氏《家訓》中說(shuō)：“婚姻乃人道之本，必須良賤有辨，慎選禮儀不愆溫良醇厚有家法者。不可貪財慕色，妄偶濫配，聘娶優(yōu)伶臧獲之女為妻。違者，不許廟見(jiàn)?！薄玻?6）〕婺源嚴田李氏宗族也規定：“婚女不計良賤者，”在宗族修訂族譜時(shí)，要“泯其名號、行等、卒葬，示黜之以垂戒也?！薄玻?7）〕舉行婚禮三天后，新人要到宗祠拜宗認祖，行所謂婦人“廟見(jiàn)禮”。新娘要給親族中的長(cháng)輩叩拜請安，明確尊稱(chēng)，須合乎長(cháng)幼有序、尊卑有別的封建禮教清規。親族長(cháng)輩則對新人“各授以家庭規矩，囑其謹守勿失?！薄? ?38）〕娶婦嫁女往往要使用寬敞的宗祠大廳以行禮宴客，須給宗祠交納公堂銀〔（39）〕。此外新娶者還要向宗祠交銀若干作為新娶輸貲銀。誕子者也要交納輸貲銀〔（40）〕。一些宗祠還備有娶親用的轎、燈、團衫等等，供娶親者使用，只須交納少許稅金。族人娶親行嫁，可使用宗祠的佃仆充作樂(lè )人和轎夫〔（41）〕?；罩莸囊恍┳谧暹€規定：“族人大壽，身五十歲起，宗祠首人要備果酒恭賀。族人監造大廈、喬遷、葬祖等，首人亦要備果酒恭賀?！薄玻?2）〕徽州地區，嫡庶之分極嚴，很多族規中都規定，決不允許“尊庶為嫡、躋妾為妻?！泵鞔糇幽尽耙阅纲v不得附其祖父墓，悲憤莫知所為?！薄玻?3）〕庶母死后不僅不能附葬祖父墓旁，而且“神主均不得入祠享祀?！薄玻?4）〕宗族通過(guò)插手族人娶婦、嫁女、誕子、蓋房、喬遷、喪葬等事務(wù)，來(lái)增強族人的宗族觀(guān)念、貫徹親疏有別、尊卑有序的封建禮教清規。

中國的農村是以一家一戶(hù)小農經(jīng)濟為基礎的，在鄉村修橋、修路、修筑水利設施等項工程上，依靠一家一戶(hù)的力量是不可能完成的，必須組織動(dòng)員全村甚至數村人的力量。明清徽州地區的宗族，正是承擔起了這種組織者的責任。歙縣潭渡黃氏宗族的《家訓》中說(shuō)：“村前村后橋圯路傾急當倡眾捐修，以便行旅?！薄玻?5）〕嘉慶年間，歙縣十六都豐樂(lè )水芝河一段的雷[原字土加曷]，附近有三個(gè)村莊。由于雷[原字土加曷]與胡姓一塊地內的舊圍墻相鄰，每逢三個(gè)村莊的人“挑[原字土加曷]做工”，對雷[原字土加曷]進(jìn)行修整，難免有“損動(dòng)畔腳”的事，“胡姓慮墻頹卸”，每每引起口舌。為免“村鄰結怨”，臨河值司管[原字土加曷]人程景賢“邀同三村管[原字土加曷]商議”，認為“息事為貴”。于是憑各村族長(cháng)、保長(cháng)等作中，出面清理公查。結果看明舊圍墻離雷[原字土加曷]中間尚隔有路。遂訂立合同，規定以后“不論何分何祠支裔，值司開(kāi)挑，不復再生事端?！焙贤暮炑?，除值司管[原字土加曷]人員排名在前外，每一村均是族長(cháng)排名在前，保長(cháng)排名在后〔（46）〕。中國人在合同文約上的簽押排名是有嚴格順序的，列前者表示身份地位尊貴，在合同執行過(guò)程中能起重要作用。由此可以看出，在解決水利設施的糾紛等事務(wù)中，宗族的權威和作用實(shí)際上要大于保甲。水利設施的修筑和養護，也主要由宗族來(lái)負責組織協(xié)調等工作。

二、家法大于國法

明代中葉，徽州婺源縣有個(gè)居鄉的富人，將其從兄毆打致死。他用重金賄賂官府，從而逃脫了刑法的懲治。當時(shí)居住樸溪有一位做過(guò)江西布政使司右參政的潘公，正好致仕鄉居，聞聽(tīng)此事，義憤填膺，毅然率眾向官府請愿，要求懲辦兇手，殺人者抵命〔（47）〕。毆打從兄致死，嚴重踐踏了宗族倡導的“孝悌”、“骨肉親親”的精神，如果發(fā)生在明末清代，則先由宗族內給予嚴厲懲罰，甚至可能沉塘或令其自盡。但這里沒(méi)有看出宗族有何反應，只是致仕居鄉的官僚率鄉人請愿，要求官府懲辦。說(shuō)明明中葉時(shí)，牽涉鄉村司法事務(wù)，主要由官府主持審判仲裁。

明中葉以后，隨著(zhù)宗族權勢的日益加強，某些宗族組織逐漸控制了鄉村的司法仲裁權，形成“家法大于國法”的局面?；罩葑谧宕蠖家幎?，當族內發(fā)生糾紛爭執等事時(shí)，由宗族族長(cháng)、房長(cháng)等主持的審判，是解決爭執的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽(tīng)宗族裁判。歙縣南屏葉氏“祖訓家風(fēng)”中規定：“族內偶有爭端，必先憑勸諭處理，毋得遽興詞訟?！辈⒆院赖卣f(shuō)：“前此我族無(wú)一人入? ?門(mén)者歷有年?！逯惺渴晕枧豆P、出入公門(mén)為恥，非公事不見(jiàn)官長(cháng)?；蛘Z(yǔ)及呈詞訟事則忸怩不寧，誠恐開(kāi)罪宗祖，有忝家風(fēng)?！薄玻?8）〕祁門(mén)縣二十都文堂陳氏“家法”中也有：“各戶(hù)或有爭競事故，先須投明本戶(hù)約正付理論。如不聽(tīng)，然后具投眾約正副秉公和釋。不得輒訟公庭，傷和破家。若有恃其才力，強梗不遵理處者，本戶(hù)長(cháng)轉呈究治?！薄玻?9）〕文堂陳氏建立的鄉約，屬宗族性的鄉約，因而鄉約規條與族規家法合二而一。如果宗族內有人發(fā)生糾紛爭執，先要向本戶(hù)所屬門(mén)、房系統建立的鄉約負責人——約正、約付報告，由他們仲裁處理。如果解決不了問(wèn)題，再投訴到全族系統建立的鄉約負責人——眾約正、眾約付那里，由他們作出仲裁?？梢?jiàn)牽涉到鄉里族人間的糾紛爭執，主要由宗族加以處理解決。當出現“強梗不遵理處者”，宗族無(wú)法解決時(shí)，才允許投官，而且要由戶(hù)長(cháng)（家長(cháng)）出面，一般情況下不許自行投官。巨族大家以“無(wú)字紙入官府”、“無(wú)一人入公門(mén)”而自豪。這種不勞官府而自治的作法，有防止族人打官司而破家的隱憂(yōu)?；罩萦芯渌渍Z(yǔ)：“氣死不打官司?！睔v來(lái)官府視百姓訴訟為“金穴”，趁機大撈昧心錢(qián)。清初休寧縣令廖滕煃⑦在談到他之前的縣令時(shí)說(shuō)：“皆以詞訟為生涯，計詞訟一年可得暮金（賄金）萬(wàn)有余兩?！毙輰帯按蠹s民風(fēng)尚氣好訟，訟必求勝，必不惜錢(qián)由來(lái)?；掠谄涞卣哳?lèi)，取資詞訟以自肥，”視詞訟為“金穴，任意干沒(méi)。兩造之下，只視錢(qián)之多少，不分理之長(cháng)短。鍛煉深文，高下其手，受其害者憤氣填膺，無(wú)從控訴?！苯?jīng)常是因為打官司，富家巨室的資產(chǎn)“頃刻銷(xiāo)落殆盡”。致使“百姓視縣堂如虎口”〔（50）〕。另一方面，也有宗族權勢擴大后，力圖控制壟斷鄉間訴訟的意圖。凡涉及到宗法倫理、尊卑名分和破壞宗族內部秩序的“不法行為”，族規之罰往往超出國法之罰。崇禎年間，徽州胡姓宗族族丁胡五元、胡連生，一貫從事小本走販，蹤跡不定。后因詹三陽(yáng)被人偷去財物，懷疑是他二人所為，官府差捕快捉拿他們，他們在被遞解的路上，用小利賄賂公差脫放逃回。清明時(shí)節，族人齊集拜掃祖塋，有人將此事告訴了大家，宗族要將他二人捉拿送官，他倆連夜逃走。于是宗族連名歃血，眾立文書(shū)，約定：“如有見(jiàn)者并知信者，即報眾捕捉送理，家口遵祖舊規趕逐出村，庶免敗壞門(mén)風(fēng)，枉法連累。如有知信見(jiàn)者不報，亦趕逐出村，不許在族壞法?！薄玻?1）〕小偷小摸之事，在官府看來(lái)并不是什么了不起的重案，因而公差才膽敢賣(mài)放。但在宗族看來(lái)，則認為“敗壞門(mén)風(fēng)，”“枉法連累”，不可容忍。不僅動(dòng)員全族人捉拿違法族人，而且還要株連他們的家屬，將他們趕逐出村。宗族的懲罰確實(shí)遠超過(guò)國法的懲治。清代徽州柯氏“族訓”中規定：族內若有忤逆父母長(cháng)輩、奸淫、盜竊等，“往往勒令自盡”〔（52）〕。明末祁門(mén)文堂陳氏“家法”中也說(shuō)，族中若有盜賊或素行不端，可令其“即時(shí)自盡，免玷宗聲”〔（53）〕。小偷小摸等便要處死，家法懲治的嚴厲確實(shí)達到了極點(diǎn)，宗族對違法族人不僅擁有審判仲裁權，而且也擁有生殺大權。歙縣潭渡黃氏，明隆慶年間，族人黃德渙持刀殺父，被族長(cháng)及諸門(mén)長(cháng)知道，將其“縋之將軍潭”，然后將其罪行呈報縣里。到清初，又有族人“以亂倫故為族從縛而沉之于水”。清初歙縣稠墅汪氏宗族族人某“有奸情事為眾人雙獲，于奸所遂聚薪活焚之?！贝耸卤还俑勚?，追究主謀者的刑事責任，也僅僅是使其“破家乃己”〔（54）〕。國家為了維護法律的尊嚴，? ??準許宗族繞過(guò)國法，自行懲治和處死族人。但在大多數情況下，宗族的處罰是秘密執行的，族人守口如瓶，官府難以察覺(jué)。即使聞知一二，但面對的是整個(gè)宗族，審理追究起來(lái)都極為棘手。因而在國家需利用宗族加強地方管理時(shí)期，官府對宗族的一些無(wú)視國法的家法，采取睜一只眼，閉一只眼的態(tài)度。當國家與宗族有矛盾，政府采取打擊削弱宗族勢力政策時(shí)期，對于宗族的一些法外之法的舉動(dòng)，則采取堅決追究、毫不留情的態(tài)度。筆者在徽州祁門(mén)六都考察時(shí)，當地農民告訴我，村后有座山，五個(gè)小山包聯(lián)在一起，形狀象老虎的爪子，當地稱(chēng)為“五爪山”，此山象征明初程氏竇山公的五個(gè)做了大官的兒子，因而是風(fēng)水山，山上的一草一木都不能動(dòng)。清末有人在山上砍了一棵小樹(shù)，被族長(cháng)知道，命人將他捆起來(lái)，鞭打致死。當問(wèn)到歷史上宗族內有沒(méi)有沉塘之事時(shí)，當地人說(shuō)：“沉塘的事是有的，不過(guò)不會(huì )寫(xiě)在族譜或其他什么書(shū)上?！蔽覇?wèn)徽州一些老人：“從前人們怕不怕族老（族長(cháng)）？”他們都異口同聲地說(shuō)：“當然怕啦！族老權力很大，他要你死，你就不能活；他要你活，你也不能死。在我們這里是家法大于國法?！狈饨〞r(shí)代的鄉村，普通農民離官府很遠，而宗族則時(shí)時(shí)刻刻都在眼前，因此農民只知有族規家法，不知有國法。此外，在族人的心目中，族長(cháng)除了是宗族領(lǐng)袖外，也是祖宗的代言人，在族人看來(lái)，遵守祖宗遺規、服從族長(cháng)的管教，聽(tīng)命于家法的懲處，乃天經(jīng)地義之事，從情理上就不容違抗。因此，不管官府怎樣追究，在徽州的鄉村依然是家法大于國法。

10. 徽州十大景點(diǎn)

1.天都峰

天都峰門(mén)票免費

天都峰黃山三大主峰之一，位于黃山東南部，西對蓮花峰，東連缽盂峰，離玉屏峰約1公里。天都峰為黃山三大主峰之一，36大峰之一，海拔1810米。古稱(chēng)“群仙所都”，意為天上都會(huì )，故取名“天都峰”。此峰特色是健骨竦桀，卓立地表，險峭雄奇，氣勢博大，在黃山群峰中，最為雄偉壯麗。與蓮花峰、光明頂并稱(chēng)為黃山三大主峰。天都古時(shí)無(wú)路，難登峰頂。

天都峰開(kāi)放時(shí)間6：30-16：30

2.西海大峽谷

西海大峽谷門(mén)票免費

西海大峽谷黃山西海大峽谷，是黃山景區經(jīng)過(guò)多年努力新開(kāi)發(fā)的旅游景區于2004年正式對游客開(kāi)放。因峽谷中有條白云溪，也稱(chēng)“白云谷”。身處峽谷中，不僅能感受到驚險與刺激，更能被大自然的鬼斧神工所震撼。西海大峽谷有景觀(guān)道供游客步行游覽，景觀(guān)道從排云亭算起，逐步下降到谷底，而后折返向上-直到天海結束。黃山西海大峽谷的景色美不勝收被游客稱(chēng)為黃山最美最壯觀(guān)的景觀(guān)。

西海大峽谷開(kāi)放時(shí)間7：30-17：00

3.迎客松

迎客松門(mén)票免費

迎客松迎客松在玉屏樓左側、文殊洞之上，倚青獅石破石而生，高10米，胸徑064米，地徑75厘米，枝下高2.5米，樹(shù)齡至少已有800年，黃山“四絕”之一。

其一側枝椏伸出，如人伸出一支臂膀歡迎遠道而來(lái)的客人，另一只手優(yōu)雅地斜插在褲兜里，雍容大度姿態(tài)優(yōu)美。是黃山的標志性景觀(guān)。

迎客松開(kāi)放時(shí)間0：00-24：00

其次，黃山的周邊也值得一看！

西海大峽谷、光明頂、迎客松。

西海大峽谷：是黃山風(fēng)景區新開(kāi)發(fā)的一處景區，團隊游客較少，適合喜歡徒步的游客前往探幽。谷內奇石嶙峋、山洞幽邃，步道多貼著(zhù)絕壁建造，神秘和奇險是此谷風(fēng)景的突出特點(diǎn)。

光明頂：海拔1860米，因高曠開(kāi)闊，日光照射長(cháng)而得名。登上光明頂觀(guān)景特別棒，這里不僅是俯看四周壯麗群峰的好地點(diǎn)之一，還是看日出、日落、云海的 好地方。

迎客松：位于玉屏樓旁，如果從前山上山，爬到迎客松處，意味著(zhù)已經(jīng)到達黃山山上。迎客松倚青獅石破石而出，高約10米，樹(shù)齡至少已有800年，一側枝椏伸出，形似伸出臂膀迎客的主人，姿態(tài)優(yōu)美。

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