導讀：女?huà)z山景區（女?huà)z山景區南寧） 十堰旅游攻略景點(diǎn)必去 平利旅游攻略 平利旅游的景點(diǎn)有哪些 安康值得去的旅游景點(diǎn) 十堰的竹山有那些旅游景點(diǎn) 女?huà)z山在哪里 十堰市竹山縣女?huà)z山是女?huà)z故里嗎？

十堰旅游攻略景點(diǎn)必去

1、武當山

武當山又名太和山，位于湖北十堰市南，武當山最早的寺觀(guān)為唐代所建，明永樂(lè )年間，明成祖在京建完故宮后，由工部侍郎郭瑾率原班人馬，浩浩蕩蕩開(kāi)進(jìn)武當山，共建造7宮，2觀(guān)，36庵和72崖廟等建筑群。

2、丹江口水庫風(fēng)景名勝區

丹江大壩位于丹江口市城區，在漢江與其支流丹江匯合口下游800米處。工程水工建筑物由混凝土壩、電站廠(chǎng)房、升船機提升系統及上游30公里的兩座引水渠道組成。它是新中國成立后我國自行建造和自行管理的以防洪為主，兼有發(fā)電、灌溉、航運、養殖等綜合利用的大型水利樞紐工程。

3、女?huà)z山風(fēng)景區

十堰竹山女?huà)z山風(fēng)景區位于寶豐鎮境內，距十堰市180公里，305省道橫穿該鎮東西。女?huà)z山風(fēng)景區有大小山峰22座，主峰海拔900米，女?huà)z祭壇建在主峰，其它諸峰仰首相望。是《康熙字典》以及《中國神話(huà)辭典》中指認的女?huà)z摶土造人之地。

4、五龍河景區

五龍河景區位于十漫高速鄖西出口18公里處，是國家4-旅游區、國家級風(fēng)景名勝區、國家天然林保護區。五龍河因龍而祥瑞、因猿而神圣、因靜而雅潔、因仙而揚名。五龍河山谷之深廣，河水之清澈，群山之秀麗，五龍之靈氣，仙道之福地，猶如蓬萊之仙境。

5、賽武當（伏龍山）

國家AAAA級旅游區。位于十堰市茅箭區境內，東與道教圣地武當山翹首相望，南與有野人謎蹤之鄉神農架遙相呼應。它氣勢磅礴，重巒疊嶂，松、石、霧、霞，蔚為壯觀(guān)。伏龍山，因其主峰海拔1730米，超過(guò)武當山天柱峰118米，因此人們給其起了個(gè)俗名———賽武當。

平利旅游攻略 平利旅游的景點(diǎn)有哪些

1、琵琶島、天書(shū)峽景區、女?huà)z山景區、千家坪森林公園。

2、琵琶島：是平利縣生態(tài)休閑的重要景點(diǎn)，也是女?huà)z山風(fēng)景區的基地。距縣城9公里，湖心島因形似琵琶而得名。景區面積300余畝，其中水域面積約200余畝，島內水產(chǎn)養殖，山地植被保護良好，且四周環(huán)水、青山環(huán)抱，自然景色十分優(yōu)美。

3、天書(shū)峽景區：位于平利縣八仙鎮和正陽(yáng)鄉境內，與安康市鎮坪縣、嵐皋縣及重慶市城口縣接壤?？偯娣e200余平方千米，包括天書(shū)峽、龍洞河和太陽(yáng)坪草甸三個(gè)景點(diǎn)。天書(shū)峽景區屬自然封閉的原始森林區，獨特的冰川及喀斯特地貌造就了眾多奇特的自然景觀(guān)，優(yōu)美的傳說(shuō)賦予景區深厚的文化內涵，是陜南地區具備核心競爭力的優(yōu)勢品牌景區。天書(shū)峽景區位于安康－平利－神農架－武當山黃金旅游線(xiàn)上，207省道橫貫景區全境，景區內原始森林、峽谷瀑布、高山草甸、天池、石林、溶洞獨具特色，有陜南“九寨溝”之美譽(yù)。

4、女?huà)z山景區：位于平利縣中部的女?huà)z山，西距安康市30千米，東距縣城15千米，景區面積62平方千米，森林覆蓋率達95%。專(zhuān)家考證此山是女?huà)z圣母的治所，有女?huà)z墓、女?huà)z廟、玉皇宮、火神廟、舍利塔群、武皇太子墳等古遺跡尚存。女?huà)z山自然風(fēng)光秀美，“女?huà)z云海、女?huà)z日出、中皇晴雪、松林聽(tīng)濤”等生態(tài)自然風(fēng)光交相輝映。景區的自然價(jià)值、文化價(jià)值都很高，加之交通便利，是規劃中平利縣生態(tài)旅游的核心景區，也是安康市范圍內的一座始母圣山和文化名山。

5、千家坪森林公園：隸屬安康市平利縣千家坪國營(yíng)林場(chǎng)，位于陜西省東南部的邊沿地帶，東和鎮坪縣相交、西與嵐皋縣相連，南與重慶市城口縣相鄰，鎮坪縣至嵐皋縣的三級公路橫穿公園境內，也是連接安康市與重慶 市的交通要道，公園地形復雜多變，屬于剝蝕地區，因此溝谷密布、山巒起伏、峭壁林業(yè)、石洞深幽，形成了豐富奇麗的自然地貌景觀(guān)。

安康值得去的旅游景點(diǎn)

導語(yǔ)：一直以來(lái)，安康都是不缺美景的，無(wú)論在哪，只要你去用心去感受，都會(huì )發(fā)現其特有的魅力。最農品戶(hù)外采風(fēng)團隊在尋覓優(yōu)質(zhì)農品的過(guò)程中，發(fā)現安康竟然有這么多養眼的地方，在此介紹十個(gè)，與大家分享。

安康值得去的旅游景點(diǎn)

1、南宮山

必去理由：

南宮山國家森林公園是國家AAAA級景區、國家級森林公園、國家級地質(zhì)公園， 以高僧真身、古生代火山多次噴發(fā)的流跡和原始次生林等景觀(guān)聞名遐邇，現已發(fā)展成為陜、川、鄂、渝毗鄰地區游覽觀(guān)光、休閑度假、消夏避暑的旅游勝地。南宮山被人們稱(chēng)為中國最神奇的國家森林公園和中國最神奇的佛教圣地。享有“云中凈土，世間桃源”的美譽(yù)。

2、瀛湖

必去理由：

瀛湖景區碧水藍天，秦巴仙境，水質(zhì)優(yōu)良，物種豐富，氣候溫和，島嶼眾多，素有“陜西千島湖”之稱(chēng)，是獨具秦巴漢水自然風(fēng)光的省級風(fēng)景名勝區、陜西十大美景之一。景區內有電站攬勝、水上世界、幽谷探游、白云進(jìn)香，瀛湖樂(lè )園，垂釣等多種游覽項目，到瀛湖旅游享受大自然的回報，是理想的旅游去處。

3、漢江燕翔洞

必去理由：

被呼為“山水間，天地外”的漢江燕翔洞生態(tài)旅游景區，享有“全國首評獲選更具魅力的自駕游景區”、“漢江上游以漢江為主題更大的生態(tài)旅游區”、“中國西部更大的喀斯特地貌景觀(guān)區”、“國內了解秦、楚交匯大漢文化形成的更佳旅游地”等多種美譽(yù)，是感受秦巴山水、漢水風(fēng)情的旅游勝地。

4、中壩大峽谷

必去理由：

中壩大峽谷是原生態(tài)自然風(fēng)光旅游圣地，峽谷內風(fēng)光秀麗，風(fēng)格獨特，風(fēng)景如畫(huà)。具有窄、長(cháng)、秀、奇、清、靈、野、神、險、幽的特點(diǎn)，集峰、石、洞、林、禽、獸、泉、潭、瀑等自然景觀(guān)于一體，步移景異，景象萬(wàn)千。這里遠離城市的'喧囂，保留著(zhù)原始的生產(chǎn)、生活方式，是安寧、純凈、洗卻心靈塵埃的幽雅之地，在這里旅游的人可得到一種滿(mǎn)足、一種超脫，可嗅聞到悠遠的荒古清香。

5、香溪洞

必去理由：

香溪洞始建于唐代，相傳為呂洞賓修煉會(huì )仙之地。具有山上刺花滿(mǎn)谷飄香, 山下溪溝流水潺潺，山腰八洞凌空懸崖，故而得名香溪洞。香溪洞景區現有50多處景點(diǎn)和文物, 主要景點(diǎn)有香溪八洞、純陽(yáng)樓、玉皇閣、天梯、駕云橋、鏡兒湖、凌霄亭、古鐘亭、望江樓、興賢塔、古戰場(chǎng)、三清殿等，素有“古洞仙蹤”之稱(chēng)。香溪洞、藥王洞、三茅洞、龍王洞、文昌洞、八仙洞、慈航洞、祖師洞并稱(chēng)“香溪八洞”，洞中石雕泥塑道教神像多尊，神采奕奕，栩栩如生。自明朝以來(lái)，香溪洞就成為陜南道教更大的活動(dòng)中心。

6、黃安壩

必去理由：

黃安壩四季景觀(guān)特點(diǎn)分明——春有花，夏有水，秋有葉，冬有雪。而最值得一提的便是秋天的“彩葉”，黃安壩的彩葉有赤橙黃綠青藍紫七種顏色，層次感非常強，這和山區的立體氣候密不可分。由于氣候特點(diǎn)，黃安壩還有許多自然氣象景觀(guān)，比如曙暮光、云海、霞光、積雪、煙云和彩虹等。

7、千家坪國家森林公園(天書(shū)峽景區)

必去理由：

天書(shū)峽景區屬自然封閉的原始森林區，獨特的冰川及喀斯特地貌造就了眾多奇特的自然景觀(guān)，景區內原始森林、峽谷瀑布、高山草甸、天池、石林、溶洞獨具特色，山、水、林、石相互交融，相映成趣 ，一步一勝景，一景一傳說(shuō)，盡顯大自然的鬼斧神工，有陜南“九寨溝”之美譽(yù)。

8、鳳堰古梯田

必去理由：

鳳堰古梯田主要包括鳳江梯田和堰坪梯田，位于漢陰縣漩渦鎮的黃龍、中銀、茨溝、堰坪四村，據考證，鳳堰古梯田是由清代湖南長(cháng)沙府善化縣吳氏家族移居當地后所建，始于清朝乾隆年間。每年三四月間，高低錯落的層層梯田全都是正在盛放的油菜花，延綿數十公里，俯仰皆是，駛入漢漩公路，感覺(jué)就像進(jìn)入了一條滿(mǎn)是金色的山水畫(huà)廊，小河相伴，在云遮霧罩中流向山下。

9、千層河

必去理由：

千層河，以四河水道為中心，集潭、池、瀑、河流、森林等各種動(dòng)、靜態(tài)的水景于一體，構成了三步一潭、五步一瀑，步移景換，層出不窮，一層一個(gè)樣，層層是音階，層層別有天;晴日細流涓涓，雨后飛瀑片片;晨霧彌漫：跌水擊潭卻不見(jiàn)潭;擰霧為水、潭碧水綠亦難分辨的千姿百態(tài)，色彩斑斕的自然景觀(guān)，人稱(chēng)“小九寨”。

10、女?huà)z山

必去理由：

女?huà)z山，古稱(chēng)中皇山，異峰獨秀，因后有女?huà)z宮而得名女?huà)z山。山上建有女?huà)z廟，氣勢宏偉，殿宇紛繁。據當地百姓講，當時(shí)女?huà)z在煉石之成后，奮力舉石補天，之一腳踏力過(guò)猛，將此山踏歪偏向山南一側，故得名“偏頭山”，相傳山上曾留下女?huà)z的腳印。此山現為女?huà)z山鄉七里村村民承包的責任林山，傳說(shuō)中的腳印已被墾荒植樹(shù)。女?huà)z第二腳踏向中皇山，將該山山頭西側夷為平地，后在平地上建起現在的女?huà)z廟，中皇山因廟而又得名為女?huà)z山。

十堰的竹山有那些旅游景點(diǎn)

1、九華山森林公園：十堰市竹山縣田家壩鎮。

2、九女峰森林公園：十堰市竹山縣236省道。

3、女?huà)z山風(fēng)景區：十堰市竹山縣寶豐鎮。

4、驢頭峽：十堰市竹山縣官渡鎮。

5、三關(guān)女?huà)z山莊：十堰市竹山縣。

6、石佛寺：十堰市竹山縣081鄉道。

7、楠木寨風(fēng)景區：十堰市竹溪縣新洲鄉爛泥灣村。

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女?huà)z山在哪里

位于竹山縣寶豐鎮境內。

女?huà)z山位于竹山縣寶豐鎮境內，是境內的之一高山，海拔936米，為國家4A級旅游區。

女?huà)z山風(fēng)景秀麗，女?huà)z文化源遠流長(cháng)，古往今來(lái)一直令人神往。女?huà)z山上建有女?huà)z祭壇、女?huà)z宮、圣水井、問(wèn)天閣、女?huà)z寨等景點(diǎn)，集中展示了女?huà)z制笙簧、化萬(wàn)物、補天漏、教萬(wàn)民的偉大功績(jì)，是女?huà)z文化的代表性景區。

十堰市竹山縣女?huà)z山是女?huà)z故里嗎？

一、關(guān)于竹山女?huà)z文化研究利用之緣起

早在二十年前，也就是上個(gè)世紀八十年代末，家鄉脫貧致富的呼聲日漸高漲。許多鄉鎮要搞經(jīng)濟項目和脫貧工程抑或是政績(jì)工程，向在縣內外參加革命工作的本土籍貫人士發(fā)出了專(zhuān)門(mén)信件，開(kāi)宗明義的要求是有錢(qián)的出錢(qián)，有權的用權，有職的用職，有智的的用智——一定要為自己的家鄉脫貧致富做點(diǎn)好事實(shí)在事?？h直機關(guān)的干部、職工大都收到了家鄉 *** 這樣的信件。這件事情還算是一呼百應，在縣城里有點(diǎn)小權利的科、局長(cháng)，有的給家鄉表示了水泥、化肥什么的，也有沒(méi)有什么方便權利的普通干部，千元、伍佰元的寄回家鄉 *** 。算是對家鄉 *** 的一個(gè)回應和交代。

我是1979年而立之歲由縣里“特招”進(jìn)城的，在縣文化局文藝創(chuàng )作組工作，主要業(yè)務(wù)是從事劇本創(chuàng )作和編輯《堵河文藝》刊物，接到家鄉寶豐 *** 這樣的信息，我很羞愧也很為難。因為，我的月工資是40.05元，還要供兩個(gè)孩子上學(xué)，還要吃喝與人情往來(lái)；連在寶豐街老家的父母 我也無(wú)力贍養，由他們自己做點(diǎn)小生意維持生計。所以，我實(shí)在沒(méi)有一分錢(qián)積蓄可以給家鄉 *** 表示，更沒(méi)有一丁點(diǎn)什么權利方便搞點(diǎn)什么物資表示。

但是，無(wú)職無(wú)權無(wú)錢(qián)的我心里想，一定要對生我的家鄉寶豐鎮有什么表示。于是，想起了我小時(shí)候老娘給我講過(guò)的寶豐鎮東頭東坡梁子“女娃兒碑”的故事：說(shuō)是很久很久以前，有個(gè)很能干的女娃兒，能夠用泥巴做人，天上下大雨了，還能夠補天，不讓下雨，尤其是不讓下連陰雨（寶豐街很缺柴火燒飯），后來(lái)那女娃兒死了，埋在東坡梁子上，而且是埋在“養生”地上——死了等于沒(méi)有死，夜晚誰(shuí)在梁子上走路害怕，女娃兒就出來(lái)給你搭話(huà)做伴……有一天，女娃兒照常在夜晚給人搭話(huà)做伴，卻遇到了個(gè)無(wú)賴(lài)，要把女娃兒拉去做媳婦，后來(lái)女娃兒就再也沒(méi)有出來(lái)過(guò)……

已經(jīng)接受過(guò)民間文學(xué)專(zhuān)門(mén)知識培訓的我，忽然就聯(lián)想到老娘當年對我講述的女娃兒故事中的女娃兒是否是上古神話(huà)中的“女?huà)z”？恰好就有了專(zhuān)門(mén)探詢(xún)的機會(huì )，在為完成省里部署的“三套民間文化集成”（民歌、民舞、民間故事）搜集、整理、編輯出書(shū)的采風(fēng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)當年的麻家渡文化站站長(cháng)、現在很出名的寶豐鎮宣傳干部王義富介紹和指點(diǎn)，我專(zhuān)門(mén)去與寶豐鎮一梁相隔的麻家渡鎮柿樹(shù)坪村，在善于演唱民歌、善于講民間故事的村民藺明啟家采訪(fǎng)了兩天。在藺家，我有意提起了“女娃兒碑”的傳說(shuō)，藺明啟說(shuō)，“女娃兒”是竹山縣西部地帶對“女?huà)z”娘娘帶了兒化韻的親切稱(chēng)呼，并且說(shuō)女?huà)z碑刻就在他門(mén)前的溝渠做過(guò)水渠的蓋板用。

聽(tīng)了藺明啟對寶豐街所稱(chēng)“女娃兒”的解釋說(shuō)明，我茅塞頓開(kāi)；聽(tīng)到了有女?huà)z碑刻的所在，更是十分高興。他帶我親眼觀(guān)看了女?huà)z碑刻風(fēng)化很?chē)乐氐膶?shí)物后，我決定趕回縣城，把這個(gè)消息向文化局長(cháng)徐純孝匯報。徐局長(cháng)是位地道的文化人，聽(tīng)我匯報后，當即安排縣文化館負責文物的干部黃偉去認真察看女?huà)z碑刻。

黃偉同志到了柿樹(shù)坪村，匍匐在溝渠里，仰面察看已經(jīng)做溝渠蓋板用的女?huà)z碑，碑文的印跡很模糊，基本看不出字跡的輪廓所云為何。但經(jīng)村民異口同聲證實(shí)，確實(shí)是往年在山梁子頂部樹(shù)立的女?huà)z碑，是農業(yè)學(xué)大寨時(shí)候改田造地拆掉的。于是，我在省《湖北文化》發(fā)表文章《先文而后化的旅游文化》。作為我決心在竹山、在寶豐利用女?huà)z的盛名拉動(dòng)地方旅游文化經(jīng)濟回報家鄉的先聲。

二、相關(guān)女?huà)z資料的查證與首篇論文發(fā)表

心想利用女?huà)z的盛名為家鄉寶豐鎮拉動(dòng)旅游文化經(jīng)濟，并不是心想即成的簡(jiǎn)單事情。因為，女?huà)z在民間不僅是名人而且是名神，全國有女?huà)z掌故的地點(diǎn)達38處之多！遠有甘肅天水道是女?huà)z出生地，鄰近有陜西平利已經(jīng)把女?huà)z補天炒作得沸沸揚揚。平利縣的根據是他們的縣境曾經(jīng)是古上庸國的屬地——如此說(shuō)法，那么作為古上庸國都成所在地的竹山縣不是更有理由炒作“女?huà)z補天”的故事嗎？不過(guò)，竹山也得拿出自己的證據來(lái)才可以。

于是，我開(kāi)始用心查找關(guān)于女?huà)z在竹山的資料。首先在縣圖書(shū)館翻閱木版豎排古本《竹山縣志》，在“竹山古八景”中發(fā)現了留存于寶豐鎮與麻家渡鎮交界的山梁頂部的一景，名曰“女?huà)z青鎖”。其詮釋云：此處為女?huà)z山，相傳為女?huà)z煉石補天處；因地貌形狀酷似銅鎖，且生長(cháng)茂林芳草，故曰“女?huà)z青鎖”。并錄有古代詩(shī)人王象之的兩句詩(shī)：“女?huà)z山下少人行，澗谷云深一鳥(niǎo)鳴……”古本縣志所指明的這個(gè)地點(diǎn)，如今正在兩鎮交界的橫跨315國道引水渡槽（當地人稱(chēng)天橋）下面，也即樂(lè )于義務(wù)教導青少年學(xué)習書(shū)法的 退休教師陳隆章新居大門(mén)前。

就此，我聯(lián)系女?huà)z碑刻的發(fā)現，寫(xiě)了一篇散文《女?huà)z山》，發(fā)表于縣委宣傳部鄭重接手卻只辦了那么一期就永遠?？说摹抖潞游乃嚒?，和原小十堰市的《十堰晚報》散文版，文中詳細介紹了女?huà)z山所在位置，著(zhù)重嘆息好不該農業(yè)學(xué)大寨把女?huà)z碑給拆毀，嘆息世事滄桑，滄海桑田，昔日高大的女?huà)z山已經(jīng)不見(jiàn)了當年的巍峨與險峻——這山，如今與王象之詩(shī)中所描述的景象已經(jīng)是天壤之別，不可同日而語(yǔ)，完全變成個(gè)小土梁子。這里，真是女?huà)z補天的女?huà)z山嗎？無(wú)論是傳說(shuō)還是曾經(jīng)有過(guò)的真實(shí)存在，都讓今人不可信。

那么，古本縣志所云的根據是什么？再查備注，其根據是來(lái)自我國最權威的工具書(shū)《康熙字典》。既然有出處，我就得尋找，便又去縣圖書(shū)館翻騰出了木版豎排本《康熙字典》，終于在“媧”字條目下驚喜見(jiàn)到其詮釋?zhuān)簨z，【古瓜切】（此古代注音法，‘古瓜’快念為wa音——本文作者注）；媧，古神圣女，始制笙簧，摶土造人；煉石補天；相傳煉石補天處在鄖陽(yáng)竹山縣西四十里處女?huà)z山…….《康熙字典》這種詮釋的出處在《史記.五帝本紀》，當然我又查閱《史記.五帝本紀》，證明了《康熙字典》所云確實(shí)來(lái)源于此。

國人有傳統習慣，不見(jiàn)經(jīng)傳的事情不可信。那么，女?huà)z補天處在寶豐——這可是見(jiàn)經(jīng)傳的佐證了！于是，我一方面告訴寶豐文化站的王義富、章杰，我查證到了女?huà)z補天處確實(shí)是在寶豐的依據。王、章二人翌日進(jìn)城，我把《康熙字典》中關(guān)于“女?huà)z”的那一頁(yè)復印了幾份，讓他倆帶回寶豐，請他倆先以文化站角度。游說(shuō)寶豐鎮黨委、 *** 官員，尤其是要著(zhù)重說(shuō)服黨委書(shū)記紀紅山。另一方面，我立即著(zhù)手炮制論文《女?huà)z當驚世界殊》——題目的出處來(lái)源于 *** 的詩(shī)句“神女應無(wú)恙，當驚世界殊！”論文寫(xiě)起，更先發(fā)表在縣旅游局創(chuàng )辦的《竹山旅游報》上。關(guān)于論文的論點(diǎn)論據論證下面再說(shuō)。（待續）

三、《女?huà)z當驚世界殊》原文及說(shuō)明

——女?huà)z山文化旅游景觀(guān)開(kāi)發(fā)之我見(jiàn)

【原文】竹山縣歷史文化悠久，源遠流長(cháng)；民間文化藝術(shù)積淀深厚，見(jiàn)微知著(zhù)；秦巴風(fēng)情底蘊濃郁，見(jiàn)智見(jiàn)仁；其自然景觀(guān)、人文景觀(guān)，是可供旅游文化勃興之時(shí)大力開(kāi)發(fā)的富礦?？h南部深山堵河上游名不見(jiàn)經(jīng)傳的驢頭峽之漂流，首開(kāi)我縣旅游文化經(jīng)濟的先河，兩個(gè)效益已見(jiàn)看好?？梢?jiàn)山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。 那么，名既見(jiàn)經(jīng)傳則世人皆崇敬稱(chēng)頌的女?huà)z——煉石補天處的開(kāi)發(fā)與建設，早就應該列上我縣旅游文化經(jīng)濟開(kāi)發(fā)的議事日程。在下因是籍貫女?huà)z山下，對故土熱戀有加，特不揣才識淺陋，不揣人微言輕，試談?wù)勔豢字?jiàn)，就教于方家，以期尋求我縣一個(gè)新的社會(huì )效益、經(jīng)濟效益的增長(cháng)點(diǎn)。

（說(shuō)明）論文的開(kāi)篇開(kāi)宗明義，概括了我縣歷史文化悠久，和利用人文資源拉動(dòng)旅游經(jīng)濟的例證，由此證明開(kāi)發(fā)利用女?huà)z文化景點(diǎn)的必要性。

【原文】一、關(guān)于女?huà)z的品位

欲對女?huà)z山進(jìn)行文化旅游經(jīng)濟開(kāi)發(fā)，首先必須對女?huà)z的“品位”有高度地足夠地認識。 女?huà)z，自出世、入世以來(lái)，不僅僅只是華夏民族對她稱(chēng)頌、崇敬，而且可以說(shuō)世界上各個(gè)民族對她都有認識；甚至是無(wú)論什么社會(huì )制度，什么政治觀(guān)點(diǎn)的人對她都有好感，都具欽佩仰慕之情。（說(shuō)明）這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是從前沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的，或者是大專(zhuān)門(mén)家從前不敢說(shuō)的。從母愛(ài)的角度來(lái)講，不應該有政治性和階級性，而是人類(lèi)甚至是畜類(lèi)共有的天性。因此女?huà)z神效的涵蓋面很寬泛。

對女?huà)z的稱(chēng)頌崇敬、欽佩仰慕，不? ?由誰(shuí)下什么專(zhuān)門(mén)文件強調，也不是由什么權威人物拍板號召，不需專(zhuān)家學(xué)者的論定，也不用誰(shuí)為她整理先進(jìn)人物模范事跡的典型材料，而是來(lái)自于女?huà)z本身人格力量的展現，來(lái)自于本身所建立下的齊天蓋地的功勞：一是摶土為人，創(chuàng )造了人類(lèi)；二是煉石補天，拯救了人類(lèi)；三是兄妹成婚，繁衍了人類(lèi)；四是興婚喪喜嫁之禮，教化了人類(lèi)；五是始制笙簧器樂(lè )，娛樂(lè )了人類(lèi)。 這五大功勞，曠古至今無(wú)一神一仙可比，無(wú)一皇一帝堪比。何談其它？！

（說(shuō)明）女?huà)z傳說(shuō)很悠久，人們歌頌她的故事很多，她的五大功勞是故事里本來(lái)就存在的，不過(guò)沒(méi)有誰(shuí)專(zhuān)門(mén)歸納總結出來(lái)見(jiàn)諸文字，是在下首次予以歸納總結成五條。承蒙縣旅游局等相關(guān)領(lǐng)導和對女?huà)z文化有興趣的鄉親打心眼里承認——引用或者化作自己的見(jiàn)解——不打心眼里承認就不會(huì )引用；更承蒙2005年后縣里從北京、武漢等高等學(xué)府和資深專(zhuān)家以及專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)研究機構方家不棄，在縣里兩次女?huà)z文化研究會(huì )上以及縣里出版的《女?huà)z文化研究》論文集上予以廣泛引用。該書(shū)引用率達60%以上。所幸大家就是大家，文末沒(méi)有忘記注明主要觀(guān)點(diǎn)引用于我的論文?？煽h里的相關(guān)人士卻鉗口不提，諱莫如深。

【原文】若說(shuō)神農帝炎帝舜帝堯帝大禹王等遠古神帝也有豐功偉績(jì)的話(huà)，但他們也只是在發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)上，加強水利建設上，樹(shù)立人格道德風(fēng)范等單方面確有一定成就。但那些成就也只能是在女?huà)z創(chuàng )造、拯救、繁衍人類(lèi)以后的建樹(shù)。其功其勛并不在女?huà)z之前。 倒還有一位掌管天上、人間、地府諸神諸仙包括妖魔鬼怪魑魅魍魎的玉皇大帝——老張，其權其威雖然顯赫，卻也是有了人類(lèi)以后才有的“神頭兒”，而這個(gè)神頭還是賣(mài)灰面的個(gè)體戶(hù)出身的姜子牙給封的。此事見(jiàn)于志怪小說(shuō)《封神演義》中的“封神榜”（也即后世的干部任免令樣），具體時(shí)間是在有了人類(lèi)紀元的商紂王時(shí)代。這么一說(shuō)開(kāi)，因打架斗毆撞倒不周山毀折了西邊擎天柱子的共工、顓頊這兩條神漢子，也明顯早于玉皇老張。他倆撞倒了天柱，撕裂了天河，才害得女?huà)z煉石補天，肯定是天河穩定通暢其流以后，老張才能安心安身做神仙皇帝。 外國也還有自由女神、愛(ài)神、火神等著(zhù)名洋神仙，可他們也都是只負責單項事業(yè)的神，而那引起自由啊情啊愛(ài)啊包括用火啊，也只有有了人類(lèi)才有意義。倒也還有一位各國都信奉的更高品位的“上帝”，他的職責是解除人間一切煩惱，懲戒人間一切罪過(guò)，并可安排一切幸福，但還是有了人類(lèi)以后他才拍得成板表得成態(tài)。 ——這么一對比，女?huà)z的品位規格的檔次就很明白了，她是早于諸神的神，是母系社會(huì )的先祖之神，是為諸神建功立業(yè)打好了“人”的基礎的神，是創(chuàng )人補蒼天、無(wú)神可與倫比的神。其品位規格是“最最”、“上上”或曰“至高無(wú)上”！

（說(shuō)明）從本土神仙系列廣而論及世界各國神仙隊伍；從各個(gè)單項功能的神，論及西方國家最崇拜的上帝——如果沒(méi)有人，什么神仙都不存在；女?huà)z造人——有了人以后，才派生出諸多神仙來(lái)。所以女?huà)z的地位是更高的。如果不強調這一點(diǎn)，女?huà)z就會(huì )等同于一般化的神。

《女?huà)z當驚世界殊》之二

《女?huà)z建功處所的定位》及解說(shuō)

記得兩年前（以我于2001年寫(xiě)這篇時(shí)間為準），我國當代最權威的《人民日報》曾報道過(guò)一則消息，有一批專(zhuān)家學(xué)者探討、追尋女?huà)z其人其神的戶(hù)藉根源在哪里？結論是山東某村莊在古代歷史上確曾誕生過(guò)一位名叫女?huà)z的姑姑。說(shuō)她不怕艱險，不怕困難，孝敬父母，和睦鄰里，樂(lè )于助人，善用聰明才智為他們解除疾 苦?？晌哪﹨s來(lái)個(gè)下落不明，只是有人傳言她得道成仙去了。

在下至今仍是小學(xué)學(xué)歷，卻固執地認為彼女?huà)z絕對不是全國全世界公認的此女?huà)z。因為：一、前文已經(jīng)講過(guò)，此女?huà)z是早于一切神的神，先于一切人的人；而彼女?huà)z則有父母可以孝敬，證明晚于此女?huà)z；二、此女?huà)z能摶土為人煉石補天，彼女?huà)z只能幫助鄰里做一些平凡瑣事；三、若說(shuō)彼女?huà)z后來(lái)得道成仙，那也只能是與此女?huà)z名字巧合的一位女性。此女?huà)z補天后，天也確實(shí)沒(méi)再破裂過(guò)，彼女?huà)z怎么也說(shuō)不上是再行補天的女?huà)z。

以上三條，足以說(shuō)明兩位女?huà)z壓根兒劃不上等號，誠所謂不可同日而語(yǔ)。山東某村那位名聲鎖定在村莊周?chē)呐畫(huà)z，打一百石麥面的漿糊也粘不上是名震天下如雷貫耳的創(chuàng )人補天的女?huà)z。那批專(zhuān)家學(xué)者探討論定的目的，無(wú)非是想給山東某村引出爆炸性新聞，以期帶來(lái)爆炸性的兩個(gè)效益。但終以不能自圓其說(shuō)而告結，此后不再有所云云。

而竹山縣西部中心地帶寶豐鎮東與麻家渡鎮西交界的那座山頭，卻是正宗的女?huà)z山，其周?chē)桥畫(huà)z建功之處所。理由是：一、那座山的本名就叫女?huà)z山，是早于《史記》作者的詩(shī)人王象之贊嘆過(guò)的山：“女?huà)z山下少人行，澗谷云深一鳥(niǎo)鳴……”二、《史記》有記載，《五帝本紀》有詳指；三、我國最權威的《康熙字典》中，對“媧”字條目注解詮釋?zhuān)C了《史記?五帝本紀》中有關(guān)原文：“媧”古神圣女，化萬(wàn)物者也；又女?huà)z始 *** 笙簧；女?huà)z煉五色石補天；又女?huà)z山在鄖陽(yáng)竹山縣西，相傳煉石補天處；”（標點(diǎn)為引者所加）四、《竹山縣志》中有“女?huà)z青鎖”等八景的記述；五、女?huà)z山東羅家坡村院藺姓人戶(hù)門(mén)前溝渠過(guò)板，即是女?huà)z碑。其碑，對女?huà)z山和女?huà)z的豐功偉績(jì)都有銘志。

現在再談女?huà)z建功立業(yè)處的定位問(wèn)題，山東女?huà)z與本文所講女?huà)z劃不上等號；而陜西安康、平利除一冠以女?huà)z名字的山與塔外，別無(wú)證據，而此證又太平常，不能獨到的說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。因為用名人名神作廟名街名的例子俯拾即是——那么，有遺跡尚存、有典籍定論、有女?huà)z傳說(shuō)系列資料可考的竹山寶豐鎮東女?huà)z山，正是毫無(wú)爭議的女?huà)z摶土為人處，煉石補天處。

為此爭得屁砸腳后跟，還是得證證據。說(shuō)白了，神和神的功業(yè)實(shí)際上都是人指定的。也即上古時(shí)代的人對神秘的自然現象自然力量無(wú)法解釋?zhuān)陀昧俗詈?jiǎn)便的辦法予以解釋?zhuān)悍彩侨肆Σ患暗氖挛锒技耐幸陨窳?，虛擬所指。但在本文所講的，自古以來(lái)所指的，就是竹山縣寶豐鎮東的女?huà)z山。誰(shuí)想現在改變，恐是回天乏力。皮之不存，毛將焉附？

【說(shuō)明】本人論文這一段的主旨是給女?huà)z煉石補天處所定位——這是個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。雖然人們心知肚明女?huà)z補天是傳說(shuō)，但是，在民間傳說(shuō)的審美觀(guān)照上，也即審美心理上，寧可信其有，則不信其無(wú)。那么，既然信其有，我們就應該確定煉石補天的“發(fā)源地”或者是“附著(zhù)”地。而這個(gè)發(fā)源地也不是由人們信口開(kāi)河隨便指定和認定，況且《史記.五帝本紀》和《康熙字典》中明白、明確指出女?huà)z煉石補天處就在竹山西部地區寶豐鎮東的女?huà)z山（現在移花接木把寶豐山定為女?huà)z山是從實(shí)際出發(fā)的考慮，當屬另外的論題）而這個(gè)事實(shí)，現在無(wú)論是誰(shuí)都不可以改寫(xiě)——我不相信現在誰(shuí)可以改寫(xiě)《史記.五帝本紀》中對女?huà)z補天處所的指定,我不相信現在誰(shuí)可以對《康熙字典》中的“媧”字條目做出新的詮釋?zhuān)?/p>

《女?huà)z當驚世界殊》之

女?huà)z山景觀(guān)開(kāi)發(fā)建設的到位

（原文）明白了女?huà)z的品位，講清了女?huà)z山及女?huà)z煉石補? ?處的定位，需要著(zhù)力落實(shí)的是開(kāi)發(fā)建設的到位。這首先必須是有關(guān)領(lǐng)導有關(guān)部門(mén)對女?huà)z認識的到位，也即要達成以下共識：1、女?huà)z的高品位，沒(méi)有哪一路神仙哪一撥帝王比得上；2、女?huà)z摶土為人煉石補天之壯舉，是真正的空前絕后；3、女?huà)z是中華民族的女?huà)z，也是人類(lèi)共有的女?huà)z，但女?huà)z成就壯舉的發(fā)祥地就是竹山縣西寶豐鎮東的女?huà)z山；4、女?huà)z景觀(guān)的建成，即是文化旅游觀(guān)光又一熱點(diǎn)的誕生，是又一經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)的誕生；5、女?huà)z山文化景觀(guān)位于305省道過(guò)境段交通便利、反應快捷的效應；6、更具有效升華竹山知名度的潛能。

二是景點(diǎn)布局設置的到位。一提這個(gè)問(wèn)題，便是需要錢(qián)的到位。但縣財力吃緊，寶豐鎮一鎮之力也嫌單薄，鑒于籌款的實(shí)際困難，有三種方式可以試探：1、專(zhuān)門(mén)立項向上級或旅游部門(mén)爭取資金；2、可以招商引資；3、發(fā)動(dòng)民間和社會(huì )各界自愿捐助；更可以先設想，先構劃，采取啃甘蔗的 *** ，一節一節地來(lái)。比方說(shuō)，可以先把殘舊女?huà)z碑歸回原來(lái)位置也可以重新立碑；接著(zhù)雕塑女?huà)z圣像，然后再一步步開(kāi)辟建設“女?huà)z造人摶土處”、“女?huà)z晾曬人胚處”、“女?huà)z采集彩石處”、“女?huà)z煉石補天處” ……直到廣植花木，形成“女?huà)z公園”。

劉備的埋葬究竟在哪里？爭了許多年，現在爭得幾乎要發(fā)掘幾處劉備墓，以求眼見(jiàn)為實(shí)；諸葛亮躬耕田畝處，襄樊與南陽(yáng)也爭了許多年；現在又出了安康、平利爭女?huà)z山——活人爭死人，今天爭古人古神，甚至借古人借古神，并不是要搞封建迷信，而是為著(zhù)那份炙手可熱的名人名神帶來(lái)的經(jīng)濟效應。而我縣西部中心地帶有無(wú)可爭議的至高無(wú)上的名神，早就應該學(xué)會(huì )“用神”，用自己本土的“神”——女?huà)z在我縣境內重新熱火起來(lái)，又不僅僅是為了致富一方面，而是竹山人為弘揚悠久的華夏文化，為維護人類(lèi)發(fā)展史，維護功蓋天地的女英雄女強人的新貢獻。從前女?huà)z當驚世界殊，現在竹山可望隨女?huà)z之驚殊先向山外世界驚殊起來(lái)！

【說(shuō)明】本人論文的結束篇章，著(zhù)重講述了三點(diǎn)：一是要達成對女?huà)z品味究竟多高的共識；二是女?huà)z山景點(diǎn)的構想、布局安排和采取的 *** ；三是將達到的效果；本人重炒閑飯，著(zhù)重要講講關(guān)于女?huà)z景點(diǎn)的建設問(wèn)題。

記得當年我把對女?huà)z山風(fēng)景點(diǎn)建設布局的設想向王義富和章杰說(shuō)明，請他倆轉告鎮委書(shū)記紀洪山，紀洪山非常重視，給與了首肯，確定女?huà)z公園就在鎮東坡古老正宗的女?huà)z山建；好處是觀(guān)光游客過(guò)路即刻就能見(jiàn)到女?huà)z公園，尤其是為本鎮居民開(kāi)辟了休閑娛樂(lè )場(chǎng)所；建設省錢(qián)省力，不需大動(dòng)干戈，大興土木；并就我的設想方案向縣里寫(xiě)了《關(guān)于建設女?huà)z公園的請示》——可惜沒(méi)有引起縣領(lǐng)導層的重視?；貜鸵庖?jiàn)是以后再說(shuō)。寶豐鎮黨委 *** 也就將此事擱置。

愚蠢、執著(zhù)的我卻不泄氣，堅持把《女?huà)z補天話(huà)竹山》——女?huà)z傳說(shuō)故事集編輯結束，厚著(zhù)臉皮請求又一屆寶豐鎮交接手的書(shū)記沈明云、師利龍予以出版經(jīng)費支持，請求縣值班縣長(cháng)王有軍給與專(zhuān)項經(jīng)費支持。王有軍在我代文化局寫(xiě)的報告上簽署了“我意可支持5000元，請董書(shū)記卓定”的意見(jiàn)。按照一般常識，那句意見(jiàn)的“卓”定之“卓”應該是“酌”定，后來(lái)才鬧明白那么寫(xiě)并不是白字，而是對高一級領(lǐng)導的尊敬！董永祥書(shū)記很爽快的簽署了意見(jiàn)：“從預算外列支?！辈⑶疫€樂(lè )意為該書(shū)作序。寶豐鎮 *** 和縣里各支持了5000元，保證了《女?huà)z補天》故事集的出版。為后來(lái)引起縣領(lǐng)導層真正重視以后，有了想上級領(lǐng)導匯報、向專(zhuān)家訴說(shuō)的文字依據。

三、大而空而豪華的女?huà)z景區的 形成

《女?huà)z補天》故事集的出版，增強了我研究和弘揚女?huà)z文化的信心，于是繼續埋頭搜集關(guān)于女?huà)z文化的資料，且連續在北京《青年民間文學(xué)論壇》發(fā)表關(guān)于女?huà)z文化的論文和竹山地方優(yōu)秀文化資料——終于引起該論壇紙刊記者楊金良的關(guān)注，不惜長(cháng)途車(chē)馬勞頓，于2003年春天來(lái)到竹山，訪(fǎng)問(wèn)到了我的居室，在我的電腦里面下載了一整天的資料?？墒?，仍然沒(méi)有引起縣里的重視。

我不相信精誠所至，金石不開(kāi)?？稍谙喈旈L(cháng)的時(shí)段里就是不開(kāi)。一直到聽(tīng)說(shuō)西南方向的鄰縣陜西平利成功舉辦了女?huà)z文化節，竹山縣領(lǐng)導層才象從夢(mèng)中醒來(lái)，動(dòng)起了弘揚女?huà)z文化”的念頭，大有迎頭趕上平利之勢，力爭后來(lái)居上---于2005年5月在寶豐鎮小學(xué)門(mén)前操場(chǎng)舉辦“中國.竹山女?huà)z文化寶石節——目的是拉動(dòng)綠松石的國內外銷(xiāo)售市場(chǎng)。那次文藝晚會(huì )的主打節目，是縣劇團上演的掐頭去尾了的我的劇本《女?huà)z補天》。

——金石到底開(kāi)了。但不是我的精誠所至。是縣領(lǐng)導層終于明白了什么。尤其是在這次寶石節上，因打了女?huà)z的牌，簽約經(jīng)濟項目看好，縣里似乎是從此下了決心，橫下心來(lái)，要把女?huà)z的牌打大，打響，打成天牌。

打女?huà)z的牌也要有輿論先導，2005年7月初，縣里舉辦竹山縣首屆女?huà)z文化研究會(huì )，從北京社科院、北大邀請了民間文學(xué)方面的專(zhuān)家、學(xué)著(zhù)，和武漢科技大學(xué)張良皋教授、以及十堰市有關(guān)方面的知名學(xué)者與會(huì )，會(huì )上，鄖陽(yáng)師專(zhuān)幾位教授和市里幾名學(xué)者做了書(shū)面發(fā)言，我也宣讀了我的《試論竹山女?huà)z遺跡與女?huà)z之關(guān)系》論文。該論文舉例竹山現存許多遺跡與女?huà)z傳說(shuō)的映證。最后等北京來(lái)的專(zhuān)家給與權威性定評——可從北京來(lái)的專(zhuān)家學(xué)者很審慎，鉗口不提有關(guān)實(shí)質(zhì)性女?huà)z問(wèn)題——不表任何態(tài)！在會(huì )場(chǎng)上，縣委副書(shū)記馮安龍給文化局長(cháng)手機發(fā)短信說(shuō)：“看來(lái)，還是身邊的土專(zhuān)家管用?！本珠L(cháng)把短信給我看，說(shuō)：“這個(gè)土專(zhuān)家是指你的?！?/p>

雖然北京的專(zhuān)家學(xué)者沒(méi)有表態(tài)，會(huì )后，在寶豐鎮文化中心的門(mén)廳上從此就掛起了“竹山縣女?huà)z文化研究會(huì )”的牌子。（2007年夏天我得知，我還是該研究會(huì )的副會(huì )長(cháng)。）雖然北京來(lái)的專(zhuān)家學(xué)者沒(méi)有社么實(shí)質(zhì)性表態(tài)，并不影響縣里加快建設女?huà)z風(fēng)景區的決心與步伐。我至今也不知道縣里請誰(shuí)擔任了女?huà)z風(fēng)景區建設的總策劃，以什么為根據做策劃？反正在寶豐山（縣里叮囑叫作女?huà)z山）上以“問(wèn)天閣”為代表的現代性建筑就矗立起來(lái)了——我的父母官啊，女?huà)z并不問(wèn)天啊，問(wèn)天，是屈原的事情??！與女?huà)z何干？！尤其是有三處電視插轉天線(xiàn)，給屈原問(wèn)天提供了方便。而我那女?huà)z摶土做人處、金星指婚處，滾磨訂婚處、女?huà)z兄妹成婚處、紅云做蓋頭處、女?huà)z新婚洞房處等有看的有玩的有樂(lè )的有聽(tīng)的有說(shuō)的與系列女?huà)z傳說(shuō)聯(lián)系緊密的勾畫(huà)的細伢啃甘蔗——一節節來(lái)的策劃建議卻被拋棄了！于是就形成了現在的無(wú)看點(diǎn)無(wú)樂(lè )點(diǎn)無(wú)游客參與點(diǎn)的景區就這么大而空而豪華的形成了！

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