人們普遍認為，儒家思想在新時(shí)代的崛起是歷史的必然結果和時(shí)代的啟示。 儒家思想可以持續數千年，也不會(huì )被摧毀。 它引導華夏民族文化具有足夠的適應能力和極大的包容性。 它必須具有超越時(shí)空的“合理核心”和不朽價(jià)值。 儒家文化是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系，能夠并且能夠與時(shí)俱進(jìn)。 因此，在當代，探索儒學(xué)的巨大實(shí)現價(jià)值，特別是儒家思想對中國文化和環(huán)境的影響具有重要意義。

儒家文化

儒家文化對中國文化的影響

今天的社會(huì )文化泛濫，信息爆炸，各種形式的文化因素進(jìn)入中國，對中國的傳統文化產(chǎn)生了巨大的影響。 這些東西表面似乎沒(méi)有什么的，不過(guò)是一種人們娛樂(lè )休閑的一種方式，但事實(shí)上它們正在傳播一種價(jià)值觀(guān)念，使我們無(wú)意識地被同化，從而失去了民族的根源。 事實(shí)上，這是一種文化的侵略，可以稱(chēng)之為文化帝國主義。 那么，在文化侵略日益嚴重的情況下，儒家文化應該扮演什么樣的角色呢？

孔子的儒家思想是華夏民族文化的基礎。 在這種情況下，只有發(fā)揚這種根本才能發(fā)揮儒家文化的作用。 就文化產(chǎn)業(yè)而言，首先應該有意識地將儒家思想注入文化產(chǎn)品中，并擴大這種文化的影響。 儒家文化倡導仁愛(ài)，正義，禮貌，智慧，信仰，倡導和平中庸，倡導道德理性，積極將這些思想融入文藝作品，提高作品的思想藝術(shù)性，擴大中國儒家文化在國際社會(huì )中的影響。 其次。 它應該有意識地融入其他文化的本質(zhì)，補充儒家文化，使其他國家更容易接受。

儒家文化對中國環(huán)境的影響

孔子的天人觀(guān)對中國的環(huán)境保護具有指導意義?？鬃泳刺?，注重天人合一。 他曾在老子身邊學(xué)習，老子的思想與自然相符。 孔子在構建他的哲學(xué)體系，以吸收這一觀(guān)念的積極方面。 因此，用儒家天人觀(guān)的優(yōu)秀部分來(lái)處理環(huán)境問(wèn)題是積極有效的。 事實(shí)上，儒家思想的內涵在中國是一種天人合一的思想。 董仲舒的“天人三策”具有人與自然和諧的內涵。 只有符合自然才能在自然界中生存。

今天，中國政府提出的建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，需要經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展和環(huán)境保護。 可以說(shuō)孔子的天人觀(guān)反映在今天的中國環(huán)境保護中。 積極推進(jìn)孔子在群眾中的思想，使每個(gè)人的心靈都有適應自然的愿望。 本能地適應自然的發(fā)展自然會(huì )有很好的社會(huì )效益。

事實(shí)上，如果我們每個(gè)人都能堅持不懈地學(xué)習和實(shí)踐儒家文化的精髓，我們就會(huì )充分利用它，浪費其糟粕，使儒家文化不斷創(chuàng )新發(fā)展，充分展現其價(jià)值。 在其超級時(shí)代，我們生活將更有意義。

儒家文化更多的是道德思想，豐富了中國的傳統道德寶庫，“民為邦本”的民本主義體現了以天下為己任的社會(huì )責任感，儒家的教育思想成為了中國民族優(yōu)秀傳統教育的主要內容，對現代素質(zhì)教育有著(zhù)非常重要的意義。

儒家文化又被稱(chēng)為儒學(xué)，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一。儒家文化是中國傳統文化的主流，對社會(huì )的影響十分深遠，它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對中華文化和社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。儒家思想中的“仁愛(ài)”是孔子思想體系的理論核心，它是孔子社會(huì )政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他 的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠。

由“仁”到“德”，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。

“仁德”的外在表現就是“禮治”。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長(cháng)幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長(cháng)幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì )。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。

“仁”“德”“禮”，都是人的內心和行為，所以儒家強調“入世”，在“誠意正心”“修身齊家”中由內向外，由個(gè)人到家庭以至社會(huì )國家，所以在儒家思想的影響下，人們對于鬼神之說(shuō)保持著(zhù)謹慎的態(tài)度，中國人解決現實(shí)問(wèn)題傾向于依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習慣?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理為我們建設生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎，人們追求者人與自然的和諧統一。

儒家認為，人的成長(cháng)是可以教育而成，教育思想成為了中國民族優(yōu)秀傳統教育的主要內容，對現代素質(zhì)教育有著(zhù)非常重要的意義。我們的教育不僅需要面對未來(lái)，同時(shí)也需要繼承儒家教育的優(yōu)良傳統。

進(jìn)入新時(shí)代，中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，必須回顧我們的歷史文化傳統，研究我們民族文化的歷史及其發(fā)展的前景，適應當代世界文化發(fā)展的新形勢，增強文化自信，塑造民族精神。

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