歷朝歷代對于國號都是十分重視的，國號絕不僅僅是一個(gè)名字，它的主要功能是塑造王朝的正當性，讓人們一想起國號就覺(jué)得這個(gè)新王朝的合法性，并自愿的成為這個(gè)王朝的子民。

那么我國古代的國號的主要來(lái)源有四種：首先便是來(lái)源于地名和封號，其次便是對先前國號的模仿，其次便是對當時(shí)讖語(yǔ)的呼應，最后便是來(lái)源于國號本身的美好含義。

歷朝歷代國號的由來(lái)（1）、以地名和封號作為國號

在我國古代的朝代中，以地名和封號為國號的朝代主要集中在宋朝以前的朝代。

商原本是地名，商人的始祖曾經(jīng)被封到“商”這個(gè)地方，所以他們建國后便把周作為國號。周朝的祖先曾經(jīng)生活在渭河流域的“周原”，所以他們在建立國家后，便把“周”作為了國號。

不過(guò)，很多國號雖看似來(lái)源于地名，但其實(shí)確是開(kāi)國之君從先朝那里獲得的封號。比如隋朝的建立者楊堅。在楊堅稱(chēng)帝前繼承了父親楊忠“隨國公”的爵位。因此，隋朝的國號本來(lái)寫(xiě)作隨便的“隨”，但楊堅覺(jué)得“隨”字里有個(gè)走之底，在意義上表示走走停停，不利于朝代的長(cháng)久發(fā)展便改成了后來(lái)的“隋”字。

再比如唐朝的國號也是來(lái)自封號，李淵稱(chēng)帝以前，就曾經(jīng)被隋朝封為“唐國公”。宋朝的創(chuàng )立者趙匡胤雖然沒(méi)有獲得過(guò)封號，但是他曾經(jīng)在宋州擔任節度使，所以他即位以后就把國號定為“宋”，因此，唐宋兩朝也可以算作以封號建國。

在這里還有一個(gè)便是漢朝。漢朝的封號看似是因為項羽當年封劉邦為漢中王而得。但劉邦對此并不滿(mǎn)意。因為漢中當時(shí)比較偏僻，劉邦認為自己是被流放的。最后建國號為漢是因為張良的勸告。張良認為：古代的銀河稱(chēng)為“天漢”，而劉邦是地上的“漢王”，可以說(shuō)是遙相呼應，可以得到上天的保佑。由此，劉邦才同意以漢為國號?？梢哉f(shuō)漢朝的國號的由來(lái)是封號和含義的雙重原因導致的。

（2）對先前國號的模仿

可以說(shuō)用封號做國號是早期古代中國歷史的主流。之后的朝代尤其是南北朝和五代十國時(shí)期，往往希望用之前的王朝來(lái)抬高自己的身價(jià)。

比如漢朝滅亡后，中國政權中又出現了好幾個(gè)以“漢”為國號的。比如五代中的后漢，十國中的北漢和南漢。這些建立者都希望借劉邦建立的漢朝來(lái)抬高自己的身價(jià)，從而顯示出政權的合法性。

再比如唐朝之后也曾出現了兩個(gè)以唐為國號的政權，一個(gè)是李克用建立的后唐，另一個(gè)是李昇建立的南唐。這兩朝都是打著(zhù)復興唐朝的口號建立的。

（3）為了適應當時(shí)的讖語(yǔ)的需要

讖語(yǔ)是一種帶有政治意義的預言，最早出現自東漢，是劉秀為了穩定自身統治而不得不采取的一種政治手段。這種讖語(yǔ)一般意思比較迷糊，往往只能靠猜。

比如三國時(shí)期的曹魏政權，就是與當時(shí)的一句讖語(yǔ)相關(guān)。這句讖語(yǔ)叫“代漢者當涂高”。東漢末年的袁術(shù)敢于稱(chēng)帝，就是因為他相信“當涂高”說(shuō)的是自己，他的字叫“公路”，“路”和“當涂高”的“涂”是一個(gè)意思。

而有人就認為當涂高是指高大的建筑物，而古代皇宮的高聳的城樓叫“魏闕”。所以，曹操在封公時(shí)要求漢獻帝封其為“魏公”，這就是為了呼應“代漢者當涂高”這句讖語(yǔ)，顯示自己的天命所歸。后來(lái)就逐漸變成曹魏政權的國號。

司馬炎建立的晉朝雖然表面上來(lái)自封號，但也是為了呼應“代漢者當涂高”這一讖語(yǔ)。因為當時(shí)還存在一個(gè)蜀漢政權。司馬昭認為魏國并不是真正的取代了漢朝，最終將會(huì )由司馬家族來(lái)完成。而晉就有“高升”的意思，因此，要求封自己為晉國公，? ?也是為了與“代漢者當涂高”的讖語(yǔ)相呼應。

再比如南北朝時(shí)期的齊國。齊國的建立者是南朝宋的蕭道成。在他篡位前，有一句讖語(yǔ)“金刀利刃齊刈之”在當時(shí)非常流行?！柏住本褪歉顢嗟囊馑?。這句話(huà)的字面意思是把金刀和利刃都一齊割斷。南朝皇帝姓劉，而劉自便有“金”字和立刀旁。因此，蕭道成便將這一讖語(yǔ)解釋成斷送劉宋政權的便是齊。由此，蕭道成根據這一讖語(yǔ)將國號定位“齊”。

（四）為了追求美好的含義

元世祖忽必烈在建立元朝的時(shí)候，采用了《周易》中的“大哉乾元”，將國號定位元。因為忽必烈認為要統治漢人就必須利用漢人的儒家文化。而《周易》便是儒家的思想，用《周易》來(lái)起國號，可以表明自己認同漢人文化，這有利于新王朝的正當性。

明朝的國號則與當時(shí)的白蓮教信仰有關(guān)。白蓮教的核心是“明王”即將出現，救民于水火。而“明王”在佛教中就是阿彌陀佛，是“諸佛光明之王”。因此，在元末的紅巾軍中韓山童自稱(chēng)“明王”，韓林兒自稱(chēng)“小明王”。由此，紅巾軍出身的朱元璋建國號為明也就是順利成章的了。

清朝的國號來(lái)自于滿(mǎn)語(yǔ)。在滿(mǎn)語(yǔ)中“大清”是勇士的意思。由此可以看出大清國這三字的美好含義。其次，明代表火，而清是三點(diǎn)水旁，代表水，水能滅火，所以定國號為大清就是為了能夠滅掉大明。

可以說(shuō)，歷朝歷代的開(kāi)國君王都在國號的問(wèn)題上煞費苦心，不管采用什么樣的方式來(lái)決定國號，其目的都是為了能夠使自己的王朝具有合法性和正當性，從而便于自己的統治。

國號是為了塑造政權的正當性從古代中國的國號不同，我們可以看出歷代王朝在塑造正當性的不同形勢。如果一個(gè)國號來(lái)自于封地和對先朝國號的模仿，那么這種國號的正當性則主要來(lái)自于傳統；而如果是依靠讖語(yǔ)的呼應亦或源于國號本身的含義，那么則主要是通過(guò)調動(dòng)某種信仰，來(lái)實(shí)現自身的正當性服務(wù)。

（1）利用傳統來(lái)塑造國號的正當性

國號來(lái)自于地名和封地的，主要是依靠于對西周分封秩序這一傳統的利用。西周的分封制造就了一個(gè)獨特的傳統：每個(gè)諸侯國都擁有自己的封號，通過(guò)一代的傳承，逐漸成為諸侯內部的認同。而這就開(kāi)始產(chǎn)生了天下不是一家一姓的天下。如果某個(gè)國君受到人們的擁戴，那么他就可以替代原來(lái)的君主成為新的統治者。

這種觀(guān)念的形成主要是因為周天子已經(jīng)名存實(shí)亡，各國之間的競爭開(kāi)始趨于白熱化，有分裂走向統一已經(jīng)成為了大勢所趨。在《六韜》中就曾有“天下者非一人之天下，惟有道者居之?！边@也充分的表明了在戰國時(shí)期這已經(jīng)成為了主流觀(guān)念，也成為后來(lái)中國文化的重要傳統。

分封秩序留下的傳統在之后的改朝換代中發(fā)揮著(zhù)意想不到的作用。后世雖然取消了分封制，但是為了表彰功臣，還是會(huì )授予他們一些封號，這就為之后的大臣篡位行為提供了便利。古代爵位主要分為公侯伯子男五等，但往往會(huì )有一些公爵為了權利再上一層，稱(chēng)為“王爵”。而王爵就可以在穿著(zhù)和排場(chǎng)上可以模仿天子的氣派。甚至還可以“建天子旌旗”，也就是出行可以打著(zhù)天子的旗號。此時(shí)的篡位已經(jīng)可以說(shuō)就只是時(shí)間的問(wèn)題了。

我們那曹魏政權來(lái)看。曹魏政權的國號雖然與讖語(yǔ)有關(guān)，但是也利用了分封秩序的傳統。曹操通過(guò)漢獻帝封的魏公逐漸開(kāi)始建立自己的小朝廷，組建自己的文武百官。在晉升魏王后，曹操擁有了和皇帝一樣的排場(chǎng)，取代漢朝已經(jīng)只是時(shí)間問(wèn)題了。曹丕繼承了魏王后，開(kāi)始逼漢獻帝將皇位禪讓給自己，建立了曹魏政權。這樣，血淋淋? ?篡位行為就披上了一層道德的外衣，曹丕當皇帝也就有了正當性，這時(shí)把“魏”作為新王朝的國號，也就是順理成章的事了。無(wú)論是晉朝還是隋唐，都是建立在這一傳統的基礎上。

（二）信仰也是政權正當性的一種方法

除了依靠傳統來(lái)達到自己政權的正當性外，信仰也可以成為正當性的來(lái)源。而這又可以分成讖語(yǔ)和其它的信仰兩種。

在今天看來(lái)，讖語(yǔ)是一種迷信的字謎，但是在當時(shí)，卻可以代表著(zhù)天意。不論是曹魏還是南北朝時(shí)期的北魏，都還依靠“代漢者當涂高”這一讖語(yǔ)來(lái)達到自己政權的正當性的。

除了讖語(yǔ)，其它信仰也可以成為正當性的來(lái)源，進(jìn)而影響到國號的制定。比如元朝依靠的是儒家的信仰，明朝依靠的是白蓮教的信仰，清朝依靠的是“五德終始說(shuō)”。五德終始說(shuō)在中國歷史上長(cháng)期是王朝正當性的重要來(lái)源，是當時(shí)的普遍信仰。所以清朝國號的背后，也是一種借用信仰來(lái)確立正當性的努力。

國號不僅是一個(gè)名稱(chēng)，還包含了歷代王朝對其正當性的各種方式，那么，同樣是用國號來(lái)塑造，為什么會(huì )出現傳統和信仰兩種不同的方式呢？這其實(shí)是因為中國社會(huì )發(fā)生了變遷。中國社會(huì )經(jīng)歷了從封建社會(huì )到士族社會(huì )，再到平民社會(huì )的演變，最終走向多民族融合的“大中國”。國號的變化也能從這一次次的變化中體現出來(lái)。

國號反應了社會(huì )的演變從國號和正當性之間的聯(lián)系，我們能夠從中看出中國社會(huì )的變遷。在周朝，國號是不能夠隨便更改的，這是封建社會(huì )的重要特征。漢朝以后，封號開(kāi)始成為國號的主要來(lái)源，這是士族勢力開(kāi)始崛起導致的；之后，宋朝之后，底層平民的信仰開(kāi)始逐漸成為國號的來(lái)源，因為此時(shí)的中國已經(jīng)進(jìn)入平民社會(huì )。而元與清的的建立，依靠的則是國號本身的含義，這就表示宋朝以后的中國開(kāi)始走向一個(gè)多民族的國家，所以國號的變遷也反應了中國社會(huì )的變遷。

（1）封建社會(huì )國號是不能隨便改變的

從中國古代的朝代變遷，我們可以看到只要中國統治者換一個(gè)家族來(lái)統治天下，那么首先要做的便是更換國號。但也有一個(gè)特例，那就是“田氏代齊”。

戰國初期，齊國的貴族田和，自立為齊國的國君，并將原來(lái)的國君驅逐到海島上，這個(gè)事件便是“田氏代齊”。我們都知道齊國的歷史是由“姜氏齊國”和“田氏齊國”兩部分組成。那么，田氏為何仍然要用齊繼續作為國號呢？

這是因為在當時(shí)的分封秩序下，所有的諸侯都是周天子賜予的。如果擅自更改國號，就等于不在接受周天子的正統地位，那么就會(huì )引起其它諸侯的討伐。所以，田和雖然自立為國君，但卻不敢更改國號，甚至還要去要求周天子來(lái)賜予自己齊候的爵位，這樣他的齊國才能有正當性。

但隨著(zhù)“天下唯有道者居之”的流行，秦國在消滅的了周朝和六國后，統一了天下，也就理所應當地把“秦”作為整個(gè)天下的國號。這種行為又被后來(lái)的漢朝所模仿，古代中國每逢改朝換代，必然更換國號的傳統也就固定下來(lái)了。

（2）士族崛起使得國號開(kāi)始主要來(lái)源于封號

在東漢末年，士族開(kāi)始崛起。這些士族依靠著(zhù)世代為官，勢力也在不斷的增大。從東漢后期到隋唐初期，士族一直都是權利游戲的主角，他們模仿周朝的分封秩序，開(kāi)始名正言順的擁有自己的政治力量。

曹氏家族就是一步步從魏公走到魏王，最后終成為皇帝的，司馬氏家族也是如此。隋文帝楊堅原本也做過(guò)“隨國公”，唐高祖李淵也做過(guò)“唐國公”。他們當上皇帝的歷程，都是在復制曹氏家族走過(guò)的道路，這也是士族登上皇位的規定動(dòng)作。? ?以，在這一時(shí)期，國號的主流來(lái)源就是前朝賜予的封號。

（3）平民社會(huì )國號來(lái)源于信仰

唐宋科舉制的盛行，讓一批平民走向了政治舞臺，中國迎來(lái)了一個(gè)“平民社會(huì )”。如北宋的歐陽(yáng)修，范仲淹，包拯，蘇軾，王安石等都是平民出身。所以宋朝之后再也看不到用封號來(lái)做國號的朝代。

明太祖朱元璋出身貧農，而白蓮教也是一個(gè)底層平民的信仰，所以明朝的國號其實(shí)是平民社會(huì )的一個(gè)縮影。

（4）民族多元化下的國號往往擁有美好的含義

宋朝以后，蒙古人統一了中國，建立了元朝；女真人建立了清朝。少數民族制定國號的根據往往是選用國號本身的美好含義，雖然這種做法不符合漢人的習慣，但卻折射出一個(gè)時(shí)代的特征。那就是宋朝之后的中國開(kāi)始由一個(gè)漢人主導的國家開(kāi)始向多民族的國家過(guò)渡。

所以，國號不僅是一個(gè)名稱(chēng)，它還是一個(gè)政治符號和一種時(shí)代象征。在國號的變化中，蘊含著(zhù)權利變化的正當性和合法性。

結語(yǔ)國號看似只是一個(gè)普通的名稱(chēng)，但其實(shí)背后卻擁有著(zhù)極大的學(xué)問(wèn)。國號就像是一塊精美的琥珀，里面封存了許多重要的歷史信息，值得我們仔細去反復觀(guān)察和玩味。

最近在寫(xiě)清史相關(guān)內容，作為中國封建王朝的最后一個(gè)朝代，拍拍就說(shuō)說(shuō)清朝名稱(chēng)的由來(lái)。

天聰十年（1636年）四月十一日，皇太極舉行了一場(chǎng)極其隆重的登基大典，他正式頒布詔書(shū)，廢除“后金”國號，改國號為“大清”。

眾所周知，滿(mǎn)族是女真族的一支。而女真族在北宋時(shí)建立了金國。努爾哈赤為了凝聚女真各部族，選擇重建金國。然而想要入主中原，金這個(gè)國名估計會(huì )讓漢人想起不好的歷史來(lái)。

那么為什么要改為“清”呢，其實(shí)史書(shū)上也沒(méi)有具體記載，相關(guān)傳聞倒是比較多，拍拍比較信服的是“五行之說(shuō)”。五行之間存在著(zhù)相生相克的關(guān)系和規律。

五行相生：水生木 , 木生火 , 火生土 , 土生金 , 金生水；五行相克：水克火 , 火克金 , 金克木 , 木克土 , 土克水。 而且還用五行配五方和 五 色：水為北為黑 , 木為東為青 , 火為南為赤, 金為西為白 , 上為中為黃

古人認為朝代的興亡是都是每一個(gè)朝代所代表的五行元素被后一個(gè)朝代所克， 而五行相克意味著(zhù)朝代更替。確定族名為“滿(mǎn)洲 ”，國號 為“清”，其文化底蘊是著(zhù)意取“水”。滿(mǎn) 洲、清三字偏旁均為三點(diǎn)水，根本目的是用水克火 ( 明 )，入主中原，一統天下。從地理方位上講 , 滿(mǎn)族崛起于東北之地 , 屬于北方 , 按五行配五方北屬于水。 從方位上取帶水的名稱(chēng)似乎也符合五行學(xué)說(shuō)。

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