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征集世界著(zhù)名旅游景點(diǎn)照片!

導讀:征集世界著(zhù)名旅游景點(diǎn)照片! 中西方游客的區別

4月30日 11:41 中午到了后去虎丘,然后夜游石路和觀(guān)前,第2天去拙政園和獅子林,然后再去山塘街,結束你的行程了哦,要是有時(shí)間再去蘇州樂(lè )園好了,多舒服啊

中西方游客的區別

上周去了泰國普吉島玩,這一路,我發(fā)現我們的出游和外國人真是不同呢。(放送一張海邊拍的落日,覺(jué)得很美)1、行李多落地泰國,在機場(chǎng)里面就看到一對白人情侶,兩個(gè)人,用行李車(chē)拖著(zhù)四個(gè)大箱子。還有另外一家人,七個(gè)大箱子!我們一家四口,兩個(gè)大人帶兩個(gè)三歲半的小孩,只帶了一個(gè)行李箱。當時(shí)的感想就是:唉呀,這一定是家里寬敞的,我們家連放下四個(gè)大行李箱的地方都找不出來(lái)。同時(shí)也好奇,他們出來(lái)玩一趟,到底是帶了些什么東西呢!2、穿得少到了普吉島的海邊,發(fā)現大部分外國人,男人都是穿著(zhù)褲衩,女人都是比基尼,就連老頭老太太都是如此。那些穿著(zhù)比較保守的,一般都是亞洲人,如果穿了防曬服,路上還打著(zhù)遮陽(yáng)傘,十有八九是中國人。哈哈哈哈。他們很喜歡躺下太陽(yáng)底下暴曬,一邊躺著(zhù)曬太陽(yáng),一邊還捧著(zhù)本書(shū)在看。這下我知道他們行李箱里面都裝啥了,應該有書(shū),哈哈。3、娃娃小看到很多寶寶只有1歲多,甚至還有抱在懷里的,在喂奶的,都跟著(zhù)一家人一起出來(lái)玩。我們中國人帶孩子出去的,一般都至少2、3歲或以上。我也知道現在很多媽媽在孩子很小的時(shí)候就帶出去看世界了,只不過(guò)這一次我沒(méi)有遇到。也有可能說(shuō)明,他們帶小娃娃出門(mén)的比例更大一點(diǎn)??赡芤驗樵谒麄兊膰?,帶一個(gè)小寶寶出門(mén)要容易得多,不像我們又擔心小孩出去生病,又擔心在交通工具上打擾到別人,可能還要說(shuō)服家里的老人,跟他們說(shuō)可以帶出去沒(méi)有關(guān)系等等,一堆的阻礙。4、宅酒店這次我們因為孩子有點(diǎn)發(fā)燒,而且住的酒店也比較寬,所以我們基本白天都呆在酒店,傍晚太陽(yáng)沒(méi)有那么猛烈了就帶孩子們去沙灘玩沙子。在酒店里這一晃悠,發(fā)現很多外國人都在酒店宅著(zhù)。有人睡到中午,餐食叫到房間里吃;有人在酒店的健康房跑步;有人在酒店的秋千椅上聊天或發(fā)呆;有爸爸帶孩子們在打乒乓球,有爸爸帶孩子們在游泳池里嬉戲,有爸爸帶孩子們在草地上踢足球,寫(xiě)到這里想起來(lái),怎么他們都是爸爸帶娃的,媽媽不知道去哪里了。這一點(diǎn)跟我們也很不同。還有更奇葩的,酒店里有嬰兒托管服務(wù),有許多人把娃寄存在這里,自己出去玩了。。。想來(lái),我們平常出去一趟,總想著(zhù)多看點(diǎn)景色,多打幾個(gè)卡,多拍點(diǎn)照片,好像這樣才不枉好不容易出來(lái)一趟,而他們,大概只是想換一個(gè)地方生活幾天。其實(shí)這樣也挺好的,你覺(jué)得呢。

長(cháng)期以來(lái),西方人喜歡一地停留式的度假旅游,而以中國人為典型代表的東方人則喜歡周游式觀(guān)光旅游.盡管度假旅游活動(dòng)中可以有觀(guān)光游覽,觀(guān)光游覽活動(dòng)屬于廣義的度假旅游,而且觀(guān)光旅游可以安排得比較休閑,但度假與觀(guān)光二者之間的差異很顯著(zhù)二,旅游方式差異中西方游客在旅游方式上是存在一定差異的.這種差異是在漫長(cháng)過(guò)程中綜合作用的結果,包括以下幾個(gè)方面.(一)旅游歷史差異中西方之間主流旅游方式的差異,是在長(cháng)期的歷史過(guò)程中形成的.盡管文化觀(guān)光旅游在西方起源也很早,然而到溫泉地和海濱度假是自古羅馬時(shí)期就有的傳統,其在后來(lái)的延續和流行程度遠遠超過(guò)了其他的旅游方式,一直持續至今.成為主流的旅游活動(dòng)方式.幾乎所有涉及歐洲旅游發(fā)展歷程的書(shū)籍中都指出了這一點(diǎn).斯沃布魯克甚至明確指出:到目前為止,我們一直傾向于將傳統的度假產(chǎn)品作為旅游的核心產(chǎn)品.把傳統的度假者作為旅游者,并且將? ??意力集中于此中國的情況則顯然不同.在中國歷史上,長(cháng)途旅行的起源主要是帝王將相的巡游,命官的赴任,文人士大夫的移情之旅,僧侶們云游化緣,還有像玄奘,鄭和等人的遠行.消遣性的旅行大多是在居住地附近游山玩水或游覽歷史名勝.總體上看,中國娛樂(lè )消遣旅游活動(dòng)不十分發(fā)達.以觀(guān)光旅游和近距離的休閑娛樂(lè )活動(dòng)為主,一地停留性度假旅游比較欠缺.而西方國家則恰恰相反,以一地停留式度假休閑旅游為主.(二)旅游觀(guān)念差異社會(huì )主體旅游習慣的差異.是社會(huì )主體旅游觀(guān)念差異的體現.這種旅游觀(guān)念差異,已經(jīng)鮮明地表現在日常用語(yǔ)和官方機構名稱(chēng)上.從語(yǔ)言習慣上看,對于中國及受中國文化影響的其他亞洲國家的人而言,觀(guān)光,游覽,游山玩水,風(fēng)景名勝,名勝古跡是廣泛用來(lái)表示旅游的詞語(yǔ),人們認為所謂旅游,就是外出游覽名勝古跡,山水風(fēng)光,也就是觀(guān)賞奇異風(fēng)光;在中國臺灣地區,觀(guān)光至今仍是一個(gè)完全用來(lái)指代旅游的名詞,而旅游一詞則顯然是近代以后從西方詞語(yǔ)tourism翻譯而來(lái)的.在西方國家,度假(vacation,holiday),休閑(1eisure),游憩(recreation),度假地(resort)則是西方人習慣于用來(lái)表示旅游的主要語(yǔ)詞,意味著(zhù)旅游就是尋找一個(gè)美好的地方停留一段時(shí)間而獲得休閑放松,并參加一些令人愉快的活動(dòng),也就是我們所說(shuō)的度假旅游.(三)旅游審美差異不同文化中的人對同一現象的情感體驗可能大不相同.如笛卡爾所說(shuō):同一件事情可以使這批人高興得要跳舞.卻使另一批人傷心得要流淚.同理,中西方游客對同一景觀(guān)產(chǎn)生的審美體驗肯定是大不相同的.1.關(guān)注性中國人關(guān)注山水景觀(guān)所附載的人文美,西方人則關(guān)注其本身的自然美.中國有一句古話(huà):文因景成,景借文傳.在中國,大多數有名的山水景觀(guān)都是因為有名人賢士與之發(fā)生關(guān)系,而得到永久的稱(chēng)頌.如江南三大名樓莫不如此.岳陽(yáng)樓的出名在很大程度上是由于北宋著(zhù)名文學(xué)家范仲淹寫(xiě)了一篇不朽的散文了社會(huì )化教育的功能.這些存在的社會(huì )因素對高等院校的油畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生造成環(huán)境影響,使學(xué)生的整體專(zhuān)業(yè)素養不過(guò)硬.一般創(chuàng )作課程的教學(xué)都安排在大四的實(shí)習和找工作階段.學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間經(jīng)歷分配在畢業(yè)創(chuàng )作上,造成了學(xué)生的創(chuàng )作形式單一,語(yǔ)言匱乏,對于形式美的理解深度不足以靈活駕馭創(chuàng )作,作品感染力弱.三,對形式美的探索可提升創(chuàng )作思維及創(chuàng )作語(yǔ)言不同歷史時(shí)期繪畫(huà)的題材和形式都不同.有各種因素制約著(zhù)藝術(shù)家的觀(guān)念,比如社會(huì )制度,政治因素,以及民族的地域因素,新的社會(huì )形態(tài)會(huì )產(chǎn)生新的社會(huì )觀(guān)念.新的形式.在探索藝術(shù)有關(guān)范疇內美的形式語(yǔ)言會(huì )為藝術(shù)創(chuàng )作帶來(lái)新的發(fā)展.形式語(yǔ)言的發(fā)展,加上觀(guān)念的轉變和進(jìn)步使得油畫(huà)的題材也有發(fā)展.例如85時(shí)期的代表作品,何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》,羅中立《父親》,相較85美術(shù)時(shí)期以前的的作品相比有了形式和內涵的轉變,政治因素,社會(huì )因素,經(jīng)濟因素等作用使得這批藝術(shù)家們解放了思想,開(kāi)始回歸藝術(shù)的本體,沒(méi)有了前一時(shí)期紅光亮等各方面的限制,所以一系列新形勢新內涵的作品像雨后春筍般涌現出來(lái).藝術(shù)形式是支撐藝術(shù)品內涵的唯一條件,一件高雅藝術(shù)品的形式無(wú)疑是美的燦爛結晶,是體現藝術(shù)家的修養和觀(guān)念的具體實(shí)踐的產(chǎn)物.后印象主義大師高更的那幅名為《我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們往哪里去》的油畫(huà)恰恰完美地說(shuō)明了這一點(diǎn),畫(huà)中具有抽象化的色彩和象征性的語(yǔ)言體現了藝術(shù)家在追求形式上獨具的美.作品是作者藝術(shù)體現.藝術(shù)形式是支撐藝術(shù)品的唯一條件,形式所起的視覺(jué)震撼和美學(xué)效果在藝術(shù)創(chuàng )作中是具有決定性作用的.藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)需要對創(chuàng )作主題內容,形式進(jìn)行構思.藝術(shù)品的最終成就來(lái)自于藝術(shù)? ?的觀(guān)念,因為觀(guān)念決定形式,形式美是創(chuàng )作的重要構成要素.我們所在一個(gè)相對自由寬松的環(huán)境中.思想觀(guān)念的產(chǎn)生和發(fā)展都是相對自由的,這使我們可以更充分地表達自己的觀(guān)念.在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)不僅要有正確的人生觀(guān),世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān),而且要有對藝術(shù)的獨特認識和見(jiàn)解,正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)是一個(gè)人在社會(huì )中參與社會(huì )生產(chǎn)生活的必要條件和基本準則.藝術(shù)家對藝術(shù)的認知是來(lái)源于模仿而后又形成的一系列的具有理念性的自己的創(chuàng )造性的東西.藝術(shù)家具備了思考和認識的能力之后每個(gè)人表達出的作品也是不同的.他們對與藝術(shù)美的追求止境.參考文獻:[1]互動(dòng)百科.[2]布朗科贊尼克.藝術(shù)創(chuàng )造與藝術(shù)教育[M].成都:四J人民出版社.2000.《岳陽(yáng)樓記》.而西方則關(guān)注山水景觀(guān)本身的自然美.如車(chē)爾尼雪夫斯基這樣描寫(xiě)水:水由于它的形狀而顯現出美,遼闊的,平如鏡的寧靜的水在我們的心理產(chǎn)生宏偉的形象.奔騰的瀑布.它的氣勢是令人震驚的,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的.水,由于它的燦爛透明,它的淡青色光輝而令人迷戀,水把四周的一切如畫(huà)地反映出來(lái),把這一切屈曲地搖曳著(zhù),我們看到的水是第一流的寫(xiě)生畫(huà)家.由此可見(jiàn),西方人欣賞水的美.是它的形狀,氣勢,它的燦爛透明,它的淡青色光輝.水由于它本身的美而美,而不是水所附載的其他東西.2.側重性中國人的旅游審美在于抒情的印象重現,西方人則在于風(fēng)景的對象描寫(xiě).中國人側重于神韻,尺幅之間見(jiàn)深遠.不講究比例尺寸,更接近于概括與含蓄的真實(shí),咫尺千里,余味無(wú)窮,以情緒為主,各家皆飽覽山色而在情緒濃厚時(shí)一發(fā)其胸中之所積.而西方人的描寫(xiě)性思維更強,重遠近層次,陰影明暗,把是否形似作為衡量風(fēng)景美麗與否的主要尺度.3.目的性中國人的風(fēng)景審美目的在于舒適精神.西方人則在于追求形式美的享受.蘇軾游赤壁,在赤壁那一望無(wú)垠的江面上,蘇軾只感到:浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立.羽化而登仙.忘記一切煩惱,只感到自己長(cháng)了翅膀,就要成仙了.由此可見(jiàn),中國人在旅游審美中以自適,暢神為宗旨,體現出重視人性自由的審美情調.自適,暢神是一種精神上的自我觀(guān)照,是面對風(fēng)景所產(chǎn)生的超功利的人性自由,是一種沉入的心靈狀態(tài).而西方因為深受自古希臘以來(lái)的形式主義美學(xué)思想的影響,十分看重物體的形式美.西方人認為美是一定數量關(guān)系的差異與統一所達到的和諧.西方很多名著(zhù)都是按照這些美的原則造就的.如達?芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》,其總體設計為幾何圖形,以數學(xué)的對稱(chēng)為基礎.一條長(cháng)桌.后面三扇窗子,光線(xiàn)從中間射人照在耶穌身上,耶穌兩邊各有六個(gè)弟子,又再分為三人小組,每人的動(dòng)作在構圖上形成勻稱(chēng)和平衡.總之,色彩的對比,光線(xiàn)的明暗,凸凹的立體感等形式美是西方人所追求的.(四)旅游用餐差異在西方.用餐時(shí)分食,人們不共用一個(gè)盤(pán)子或同吃一道菜,而是按相同分量先分好,再每人一份,每人只吃自己面前的食物,用餐氛圍較安靜,餐具喜用碟子刀叉.而中國人更喜歡熱鬧,用餐時(shí)更傾向于與同伴聊天,談天說(shuō)地,高談闊論.在吃方面.更要與大家分享每一道菜,因此上菜是一道一道上.然后大家一起享用那道菜,餐具上大多使用碗和筷子.二,旅游方式差異的成因(一)社會(huì )因素社會(huì )因素包括政治制度,經(jīng)濟制度,休假制度,社會(huì )階層,社會(huì )穩定性等因素.社會(huì )因素決定著(zhù)什么群體可以參加旅游;政府對旅游的態(tài)度和政策決定著(zhù)旅游的發(fā)展.從社會(huì )制度上看.中國長(cháng)期以來(lái)處于中央集權的君主專(zhuān)制制度中,社會(huì )奉行等級森嚴的禮教思想,因此,中國古代參與旅游的,主要是帝王將相,士人墨客,極少有普通百姓.等級森嚴的禮制規范約束著(zhù)人們在生活 方式上的模仿和攀比.這種禁忌一直N20世紀帝制被推翻以后才被打破.進(jìn)入20世紀80年代以后,隨著(zhù)經(jīng)濟體制的變革,國民可支配收入的增加,以及國家在休假制度方面的若干次重大調整,中國才真正進(jìn)入到大眾旅游時(shí)代.在西方國家,盡管有一段時(shí)期處于宗教專(zhuān)制時(shí)期,但早在古希臘羅馬時(shí)期即產(chǎn)生了民主與共和,人人平等的思想,王公貴族的生活方式很快成為廣為效仿的社會(huì )時(shí)尚.因此.溫泉洗浴,海濱度假等貴族化旅游方式出現后.被迅速傳播到具有消費能力的大眾中.工業(yè)革命時(shí)期開(kāi)始出現的帶薪休假制度.更為工薪階層享受度假旅游生活提供了充分條件.由此形成了度假生活的傳統.(二)經(jīng)濟因素經(jīng)濟因素包括支付能力和個(gè)人收入預期.經(jīng)濟因素是實(shí)現旅游活動(dòng)的一個(gè)必要條件.因為旅游畢竟是人們在基本的物質(zhì)生活滿(mǎn)足之后才會(huì )去享受的精神文化活動(dòng).但在基本的經(jīng)濟條件具備之后,不同的經(jīng)濟條件會(huì )對旅游活動(dòng)方式產(chǎn)生

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