導讀：五臺山景區圖片清涼寺 五臺山清涼石在哪個(gè)寺院 1. 五臺山清涼石在哪個(gè)寺院 2. 五臺山清涼寺清涼石傳說(shuō) 3. 五臺山古清涼寺和清涼寺 4. 清涼寺在五臺山景區里面嗎 5. 五臺山古清涼寺的傳說(shuō) 6. 五臺山清涼石在哪個(gè)寺院擺放 7. 五臺山風(fēng)景名勝區-清涼寺怎么樣 8. 五臺山清涼寺清涼石 9. 五臺山清涼石在哪個(gè)寺院供奉 10. 五臺山清涼寺石頭

1. 五臺山清涼石在哪個(gè)寺院

五臺山清涼寺不是藏傳寺院。五臺山清涼寺，位于中臺南瓦廠(chǎng)村東北的清涼谷，距臺懷鎮約15千米，寺內因有著(zhù)名的文殊圣跡"清涼石"而得名。 現今的清涼寺，是20世紀90年代后期重建的一座新寺。據"清涼山志"載，此寺肇于北魏孝文帝延興二年至太和十七年間(472-493)。唐代時(shí)，它是替國行道的鎮國道場(chǎng)。清乾隆年間，寺宇建筑整齊一新，規模宏大。民國年間再度擴建，"文革"時(shí)期，整座寺廟作為迷信產(chǎn)物而被毀，惟天生之清涼石尚存。清涼寺坐東朝西，按中國傳統的中軸對稱(chēng)格局布置，中軸線(xiàn)上有五層大殿，禪堂、配殿左右對稱(chēng)，清涼古置于寺中，布局嚴謹，主次分明。

2. 五臺山清涼寺清涼石傳說(shuō)

滕州自古便是三國五邑之地，素有善國之美譽(yù)，悠久的歷史也為我們保留了大量的古跡。滕州市境內目前擁有眾多古遺址、古墓葬，還有很多現存的古遺跡，讓一起開(kāi)啟古廟覓蹤之旅吧……

大康留天齊廟

大康留天齊廟，后稱(chēng)“奚公祠”。大殿三間，東西廊房各三間，廟地15畝。建于唐初，明、清均重修，廟碑六塊，今存一塊，字跡不辨。1934年建學(xué)堂時(shí)將東西屋拆除，今大殿尚存。廟門(mén)前有唐槐一棵，雖樹(shù)干已空，仍長(cháng)勢旺盛。

大韓村觀(guān)音廟

觀(guān)音廟位于大韓村中間，大殿三間，供觀(guān)音像。東西屋草房各三間，大門(mén)三間，廟地15畝。建于村西。廟碑六塊，現存一塊。每年正月初一有香火會(huì )一天。1950年活動(dòng)終止。東西屋1960年拆掉，正殿尚存，1968年像毀。

北辛村關(guān)帝廟

北辛村關(guān)帝廟建于明初，前后大殿各三間，供關(guān)公、觀(guān)音像。東西廊房12間，廟地12畝。廟碑6塊，今存一塊，為清乾隆年間重修。舊時(shí)每年正月初一有香火會(huì )一天，1951年廟址建學(xué)校。

前官莊三圣閣

三圣閣位于前官莊東頭，建于清康熙年間，咸豐、光緒間均重修。大殿三間，東西屋各三間，大門(mén)一間，有廟地25畝。1966年毀像，改做生產(chǎn)隊倉庫。廟碑4塊，現存一塊為清咸豐間立石，其余三塊被生產(chǎn)隊打成牛槽石。

善莊觀(guān)音廟

觀(guān)音廟在善莊村內，建于明成化間，清咸豐間重修。大殿琉璃瓦建成，絢麗壯觀(guān)。東西屋各三間，廟地18畝。原有廟碑7塊。1952年建學(xué)校用房毀像。此廟1996年經(jīng)村民重修，古碑六通復立。

大山口始祖廟

始祖廟座落在北官莊村東二龍山山脈（后稱(chēng)“羅漢山”）中間的向陽(yáng)坡上，廟前有一條橫穿東西的道路，當地民眾呼其為“大山口”。據記載，該廟為元代所建，經(jīng)歷次重修，小有規模，有前殿后閣，東西廊房，原稱(chēng)始祖廟，閣樓上主奉伏羲女?huà)z，因清代帝王倡導佛道合一，前殿供奉觀(guān)音菩薩，東廂房為地母宮，西廂房為圣玄觀(guān)，廟前排列有二十四孝圖石刻碑。昔日，大山口生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，森林茂密，溪流淙淙，桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)滿(mǎn)山遍野，像一座花果山，行人往還，莫不流連。此處堪稱(chēng)道教勝地，方圓幾十里，朝山進(jìn)香者絡(luò )繹不絕，每年的農歷三月十八日廟會(huì )更是盛況空前。

解放后一度破除迷信，清除了廟堂神像，將這里設為善莊小學(xué)校，上世紀六七十年代，善莊、官莊兩村又在這里辦起集體副業(yè)。廟宇由于年久失修，漸至頹廢。但一年一度的古廟會(huì )一直延續至今，成為一道亮麗的風(fēng)景。2008年，大山口始祖廟被公布為滕州市重點(diǎn)文物保護單位。2009年初，經(jīng)有識之士倡議，發(fā)起了“保護名勝古跡，重修山口古廟”活動(dòng)，通過(guò)民眾捐資，將前殿后閣修葺一新，成為新的人文景點(diǎn)。

元代龍泉觀(guān)

龍泉觀(guān)位于薛國故城東北1里許，? ?官橋鎮西王莊村南。

龍泉觀(guān)始建年月無(wú)考，元代重修有證?！氨庇须蔟埲?，南有薛之龍泉觀(guān)”，當時(shí)是一處比較馳名的道教圣地。據明萬(wàn)歷十三年《滕縣志》載：“龍泉觀(guān)在薛城東，創(chuàng )始無(wú)考。元時(shí)道人張志玉修葺復毀。大德間，李道古遷于薛城內東北隅，至元間重修，改名為‘天慶宮’”。

龍泉觀(guān)舊址原有碑碣一通，碑文曰：“天慶宮記”，系元代翰林院進(jìn)士任擇善（大康留人，禮部尚書(shū)任居敬之子）撰并書(shū)，“文革”期間此碑被毀，但碑額尚存，雕刻二龍盤(pán)頭十分精湛，中間“重修龍泉觀(guān)碑記”為任擇善篆書(shū)。該碑額1993年被滕州市文化局調至滕國故城文公臺碑林。

官橋天主教堂

天主堂坐落在官橋村中北首路東。1928年始建，1935年落成。禮拜堂15間，與后院西樓兩間全系西式建筑。其余堂屋八間，南屋四間，西屋三間。大門(mén)向西沖大街，今尚存。官橋天主堂屬兗州總教區領(lǐng)導下轄十余處小堂口。坐堂神父（主持人）德國人滿(mǎn)恩禮，1928年冬因病去北京西山普照寺修養，卒后葬于普照寺，終年83歲。滿(mǎn)卒后，由外國人侯神父主持，次后由官橋人渠志廉主持。1967年活動(dòng)中斷。

一棵古樹(shù)就是一段歷史的見(jiàn)證與一種文化的記錄；一棵古樹(shù)就是一部自然環(huán)境發(fā)展史。古樹(shù)作為歷史的見(jiàn)證，閱盡了世間風(fēng)云，經(jīng)歷了滄桑巨變，蘊含著(zhù)豐富的歷史文化傳說(shuō)和典故。

1.滕州最古老的樹(shù)木：2800年樹(shù)齡的國槐

位于滕州市西崗鎮清泉寺內一顆古槐，樹(shù)齡2800年，樹(shù)高15.5米，胸圍6米，平均冠幅13米。據明萬(wàn)歷版、清道光版《滕縣志》記載：東漢光武帝劉秀曾“幸蕃，駐蹕清涼臺”（滕州在漢代稱(chēng)“蕃縣”）。五代十國時(shí)后唐明宗年間，四方村民在清涼臺上興建佛寺，清涼臺遂更名為清涼寺。直到晚清民國時(shí)，清涼寺仍屢有修繕，現如今也已經(jīng)不復存在了。清涼寺遺址上殘存著(zhù)的那棵古槐樹(shù)心已空。據了解，在上個(gè)世紀七十年代初，有小孩子放鞭炮時(shí)引燃老槐樹(shù)樹(shù)心，火燒了一夜才被村民撲滅，從此樹(shù)成空心。然而令人稱(chēng)奇的是這棵古槐卻還依然生長(cháng)旺盛。

2.大康留古唐槐

官橋鎮大康留村的唐槐位于官橋鎮駐地東約1.5公里大康留村東北角，原有古廟稱(chēng)天齊廟，廟前有一株古槐，傳為唐代所植，世稱(chēng)“唐槐”。樹(shù)中空“虛懷若谷”，可容兩成人站立，五人對抱。樹(shù)冠部分有枯死的枝條，現存南北兩枝，猶如雄鷹展翅，氣勢壯觀(guān)。遭三次火災，劫后余生，老百姓當作神樹(shù)頂禮膜拜，為槐樹(shù)披紅，樹(shù)下燒香磕頭，祈求平安。1992年，村人集資立碑作記，在古槐北面又重立了南宋禮部尚書(shū)任居敬、任擇善祖塋碑二通，將古樹(shù)落、古姓氏、古廟、古樹(shù)合為一體，成為一景。

3.官路口村古槐

在柴胡店鎮官路口村原關(guān)公廟門(mén)有兩株古槐，樹(shù)齡皆在1000年以上，一株樹(shù)高9.7m,胸圍292cm，平均冠幅10.9m，此樹(shù)樹(shù)干已中空。一株樹(shù)高7m，胸圍295cm，平均冠幅6.2m，樹(shù)干向南傾斜。歷史上滕州境內有一條南北大道貫通，秦始皇東巡、漢司馬遷游歷、康乾南巡都曾路經(jīng)于此。柴胡店鎮官路口村為古驛道路口，整天車(chē)馬不斷，官員來(lái)往頻繁，兩株古槐樹(shù)立于路旁，備受官路口村人愛(ài)護。門(mén)兩側對聯(lián)寫(xiě)到：“春秋閣前觀(guān)古槐，官口千年今日欣?！弊憧烧f(shuō)明古槐的久遠。

4.福勝寺唐槐

柴胡店鎮大廟村福勝寺旁有一古槐，據傳為唐代所植。樹(shù)齡1000余年，樹(shù)高10.2m，胸圍270cm，平均冠幅10.4m，長(cháng)勢衰退。樹(shù)干中空劈裂，樹(shù)基有樹(shù)瘤，樹(shù)盤(pán)、護欄。據大宋太平興國六年（981年）所立廟碑載：唐代已建福勝寺，此地為大宋國徐州滕縣如市鄉匡王村。又? ??《姬氏族譜》載：“始祖于明洪武年間從山西洪洞縣遷此定居”，仍稱(chēng)王村。因而村東所建寺廟有王村大廟之稱(chēng)，后人俗稱(chēng)大廟至今。當地人對此樹(shù)非常敬仰，題詩(shī)《唐槐獻瑞》立于樹(shù)旁。

5.滕文公臺古國槐

滕文公臺古國槐位于姜屯鎮滕文公臺前，樹(shù)齡1300余年，屬于國家一級保護古樹(shù)。

6. 葫蘆套老村柿樹(shù)

葫蘆套村,位于柴胡店鎮駐地以東6公里，地處山套，四面環(huán)山，因山巒狀似葫蘆，故取村名為葫蘆套。葫蘆套老村西北柿樹(shù)，位于柴胡店葫蘆套影視基地，樹(shù)齡230年，樹(shù)高9cm，胸圍105cm，冠幅10.5m。雖經(jīng)幾百年風(fēng)濁雨蝕，仍虬枝勃發(fā)，果實(shí)累累。

7. 梨樹(shù)王

樹(shù)齡達360余年，據碑文記載：“此樹(shù)植于明崇禎年間，至今300余載，主干丈余，其圍合抱，積年風(fēng)沙藏于地下，支干有五，蟠曲行空，猶如玉龍匯聚斗勝，壽高而愈健，年老而不衰，春華秋實(shí)，年果萬(wàn)余，清時(shí)，列為貢品”。如今這棵梨樹(shù)王樹(shù)冠占地面積300平方米，依然枝葉茂盛，碩果累累，每年產(chǎn)梨達300公斤左右。其樹(shù)齡之長(cháng)，形態(tài)之美，產(chǎn)量之高，甚為罕見(jiàn)。所結果實(shí)個(gè)大、肉細，糖分高達17.9%，是劉村酥梨中的精品?！袄鏄?shù)王”年老而不衰，依然枝繁葉茂。

據當地百姓講，此“梨樹(shù)王”曾受到朱元璋“御封”。傳說(shuō)，在一個(gè)秋高氣爽的日子，朱元璋路過(guò)梨園，走到一棵高大的梨樹(shù)下，有個(gè)梨子突然從樹(shù)上落到他的腳前。于是，他命人從樹(shù)上采摘梨子品嘗，頓覺(jué)滿(mǎn)口生津、唇齒溢香。朱元璋贊道：“此真乃梨之王也！”說(shuō)也奇怪，那樹(shù)遂枝搖葉擺，好像在謝主隆恩。因此，這棵樹(shù)就被稱(chēng)為“御封梨樹(shù)王”?！袄鏄?shù)王”已成為劉村酥梨的象征，它見(jiàn)證了劉村梨園發(fā)展的歷程，每年慕名前來(lái)觀(guān)賞的海內外游客數不勝數。

最近瘋傳的一個(gè)“大樹(shù)理論”認為：一棵樹(shù)苗要長(cháng)成大樹(shù)，需要五個(gè)必要條件：時(shí)間、不動(dòng)、根基、向上長(cháng)、追逐陽(yáng)光。滕州擁有這么多的古樹(shù)，說(shuō)明滕州不但歷史文明悠久，而且有大樹(shù)成長(cháng)的好氣候、好環(huán)境，一棵樹(shù)長(cháng)到2500年，那得躲過(guò)多少的傷害，自然災害、人為砍伐等等，如果不是代代相傳的保護意識，它不可能看到今天的朗朗乾坤。

3. 五臺山古清涼寺和清涼寺

很早以前，五臺山并不是很清涼勝境，而是酷熱難熬，當地百姓深受其害，專(zhuān)門(mén)為人排憂(yōu)解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙的借來(lái)一塊請涼石，從此五臺山變得涼爽宜人，風(fēng)調雨順，成為避暑勝地。

4. 清涼寺在五臺山景區里面嗎

五臺山是被東海龍王帶的龍神戰隊削的！

五臺山原來(lái)叫五峰山的，但是氣候不好人們很遭罪。文殊菩薩為了幫助當地人，就去東海和龍王借了他的寶貝清涼石，現在放在清涼寺里面的那塊大石頭。從此以后風(fēng)調雨順人們生活好了起來(lái)。但是龍王的寶貝舍不得就這樣給了這里，于是就來(lái)找文殊菩薩想要回。文殊菩薩為了當地的人們生活不要回答原來(lái)那樣的苦，就不愿意還給人家。于是龍王發(fā)飆，把五座山的山峰都給削平。結果還是文殊菩薩更厲害，龍王寶貝清涼石就留在了五峰山。但是五峰山的山峰已經(jīng)沒(méi)有了，變成了平平的山頂，于是也就改名叫了五臺山。

5. 五臺山古清涼寺的傳說(shuō)

高郵東北鄉與興化西邊交界處有個(gè)叫三郎廟的地方，原名叫四野村。這里有八百里蘆葦蕩，村遠人稀，港汊縱橫，向北一直連接到水泊梁山。傳說(shuō)在宋朝時(shí)期，母夜叉孫二娘曾在這里開(kāi)店，專(zhuān)賣(mài)人肉包子，凡過(guò)往的客商來(lái)此店投宿，胖的剁開(kāi)，磨成餃餡，瘦的沒(méi)膘，丟錢(qián)保命。

后來(lái)被武松識破蒙汗藥，制服了孫二娘，一同投? ??梁山聚義。不知過(guò)了多少年，孫二娘留下的一副磨人肉的磨子，又被一女盜段二娘偷去，后又開(kāi)起黑點(diǎn)來(lái)，從此四野村改名段家莊。段二娘殺人的手段勝過(guò)孫二娘，當時(shí)有這樣一段歌謠：“段家莊啊段家莊，莊里有個(gè)女魔王，勸君繞道三千里，千萬(wàn)莫走段家莊”。

有次，來(lái)了三個(gè)汴梁趕考的武舉，因情投意合，在路上結拜了弟兄，焦大為大郎，張勉為二郎，陳仙為三郎。他們路過(guò)段家莊投宿，段三娘吩咐店小二們殷情接待。三郎陳仙心細，在吃晚飯時(shí)就發(fā)現肉包里有人頭發(fā)，指甲，隨時(shí)暗示了大郎焦大和二郎張勉，多加防備。臨睡前又被領(lǐng)進(jìn)了有鐵門(mén)的房間，店小二立刻還上了鎖，這一來(lái)黑店便真相大白，他們三人哪能入睡，商議著(zhù)逃生大計，三郎陳仙闖陣，二郎張勉接應，大郎焦大護衛。準備停當后，三郎陳仙一個(gè)箭步往上，沖破屋頂，跳出墻外，大郎焦大和二郎張勉隨后跟上。

早想動(dòng)手的段二娘，帶著(zhù)一伙店小二持械緊追，他們好不容易逃出了段家莊，日夜兼程，一到京城應考，三榜頭名。三郎陳仙得中武狀元，被招為駙馬，后經(jīng)皇上恩準，讓他們三個(gè)人率領(lǐng)精悍人馬，南下收繳段家莊。

誰(shuí)知段三娘夾著(zhù)兩扇磨子，慌忙向南逃跑，到了十字河口，因右肩松動(dòng)，只得丟下一扇，走不多遠，在六角尖又丟下一扇。這一扇四尺八寸寬，六寸厚的磨子，至今還在沐家莊呢！

在那次追擊中，殺人女魔斃了命，三郎陳仙也戰死，為追悼他的功績(jì)，皇上欽賜重金，建廟九十九間半，廟存一對對聯(lián)：

四野鐘鳴，風(fēng)送鐘聲傳四野；

三郎鼓響，雷敲敲韻念三郎。

從此，四野三郎廟的名聲變大了。

6. 五臺山清涼石在哪個(gè)寺院擺放

五臺山作為文殊菩薩應化道場(chǎng)，夏天到山頂，晚上睡覺(jué)都要開(kāi)暖氣，可以想象五臺山整個(gè)的氣候。進(jìn)入五臺山，就感受到了清涼的氣息。據說(shuō)，以前的五臺山是很熱的，后來(lái)文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來(lái)，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺山，五臺山整個(gè)山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒(méi)了，就跑到五臺山，山太大了，五太子就用龍尾把五個(gè)山頂都掃平了?，F在的五臺山山頂都是碎石頭。

康熙當年到五臺山尋找父親，據說(shuō)順治皇帝在五臺山出家?？滴踉谖迮_山時(shí)，走到了西臺下面，就迷路了。后來(lái)文殊菩薩化了一座橋，一個(gè)老人提著(zhù)燈籠，來(lái)接他。于是五臺山就有了燈籠文殊。乾隆聽(tīng)說(shuō)五臺山僧人作風(fēng)不良，想去親自查看，到五臺山，看到一個(gè)和尚在河里洗澡，旁邊還有許多女人，乾隆一生氣，一支箭射過(guò)去，和尚負箭跑了，乾隆追上去，到了菩薩頂上，僧人不見(jiàn)了，就看到文殊菩薩背后有一只箭。五臺山就有了帶箭文殊。

近代中國最著(zhù)名的佛學(xué)泰斗虛云老和尚，為報答父母之恩，三步一拜五臺山，路上遇到大雪和病苦，文殊菩薩化成乞丐文吉殊吉來(lái)救他的故事。

《文殊大士靈應錄》序言說(shuō)：“若人聞此五臺山名，入五臺山。取五臺山石，踏五臺山地，此人超四果圣人，為近無(wú)上菩提者?！狈鹪凇洞蟀隳鶚劷?jīng)》中云：“若聞文殊名，或見(jiàn)形象者，百千劫不墮惡道。若稱(chēng)念文殊名者，沒(méi)有重障者，不墮阿鼻及猛火處。常生他方清凈國土，值聞佛法，得無(wú)生忍?！笨梢?jiàn)能來(lái)五臺山禮敬文殊菩薩的功德是多么巨大和神奇。

7. 五臺山風(fēng)景名勝區-清涼寺怎么樣

五臺山目前沒(méi)有制訂清涼寺碑譯文的。

五臺山位于中國山西省東北部忻州市五臺縣東北隅，位居中國四大佛教 名山之首，被稱(chēng)為“金五臺”，被認為是文殊菩薩的道場(chǎng)，是世界佛教五大圣地之一。

五臺山并非一座山，而是座落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群，景區面積達2837平方公里，最高海拔3058米。五座山峰（東臺望海峰、南臺錦銹峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰）環(huán)抱整片區域，頂無(wú)林木而平坦寬闊，猶如疊土之臺，故而得名。

8. 五臺山清涼寺清涼石

因為白馬寺是皇家的寺廟，所以它比普通百姓家更自然。清涼臺是漢明皇帝享受涼爽暑假的地方。因此，從兩個(gè)方面來(lái)看，“酷”一詞要多一些。水變成三點(diǎn)水，這意味著(zhù)它涼爽了。

9. 五臺山清涼石在哪個(gè)寺院供奉

五臺山屬于佛教

五臺山佛教：五臺山是中國四大佛教名山之一，是文殊菩薩演教和居住的地方?，F存有唐代以來(lái)7個(gè)朝代不同風(fēng)格的寺廟68處，見(jiàn)證了佛教中國化的演變和傳播過(guò)程。傳說(shuō)五臺最早是道家的地盤(pán)，佛教傳入五臺山，普遍的說(shuō)法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧攝摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)。南北朝時(shí)期，五臺山佛教的發(fā)展出現第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進(jìn)行規模較大的擴建，并在周?chē)d建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺山寺廟猛增到二百余座。盛唐時(shí)期，五臺山佛教的發(fā)展出現了第二個(gè)高潮。這個(gè)期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千余人。

10. 五臺山清涼寺石頭

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相傳五臺山原名五峰山，氣候異常地惡劣，冬天氣溫極低，滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難耐，農民們根本無(wú)法到田里去種莊稼。一日，文殊菩薩恰巧路過(guò)五臺山傳教，看到人們遭受苦難，在水深火熱之中，她決定改變這里的氣候。

文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤，于是文殊菩薩變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里去借歇龍石。

文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明了他的來(lái)意。

龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年的工夫從海底打撈上來(lái)的，清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們不就沒(méi)有歇息的地方了？”

文殊菩薩反復說(shuō)明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人類(lèi)特地來(lái)尋求幫助的。

龍王心里還是不愿意把神石借給他人，又不能直接地回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無(wú)法將石頭運走，龍王勉強答應說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就把它拿走吧！”

文殊菩薩謝過(guò)了龍王，走到神石跟前，轉眼間口念咒語(yǔ)，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王在一邊驚得目瞪口呆，十分后悔。

文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地干裂，人們遭受著(zhù)深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。于是，這條山谷被人們命名為清涼谷，人們在這里建了一座寺院，叫清涼寺。

這就是五臺山的來(lái)源傳說(shuō)。

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