“三綱”，乃謂君臣、父子、夫婦之道。這是由漢儒董仲舒提出，后經(jīng)封建統治階級加以系統化的一套封建教條。

《白虎通》.《三綱六紀》有：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！省逗募巍吩弧秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱’”述。意思是說(shuō)，臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫。

“五?！奔础拔褰獭?，系五種封建倫理道德。即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

《書(shū).舜典》釋?zhuān)骸熬捶笪褰淘趯??！薄蹲髠鳌份d，（桓）六年：“故務(wù)其三時(shí)，修其五教?！?/p>

“三綱五?！?，即封建時(shí)代的綱常。不管所謂君與臣，父與子，夫與婦的“三綱”，還是所謂父、母、兄、弟、子的仁智禮義信的“五?！?；均離不開(kāi)階級社會(huì )里人的等級關(guān)系。

《孟子》.《滕文公》上.有：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有敍，朋友有信”敘?！豆茏印?《八觀(guān)》又有：“背人倫而禽獸行，十年而滅”說(shuō)。

總之，封建時(shí)代的綱常，正如《宋史》四三八《葉味道傳》（輪對）：“必堅志氣以守所學(xué)，謹幾微以驗所學(xué)，正綱常以勵所學(xué)，用忠信以充所學(xué)?！?/p>

附：【董仲舒】公元前179～104年。漢廣川人。少治《春秋公羊傳》，景帝時(shí)為博士，下帷講讀，三年不窺園。武帝時(shí)以賢良對策稱(chēng)旨見(jiàn)重，拜江都相。后因言災異事下獄，幾死，不久赦免。再出為膠西王相，恐久而獲罪，乃告病免官家居；朝廷每有大事，常遣使就其家咨詢(xún)。

生平講學(xué)著(zhù)書(shū)，推尊儒術(shù)，抑黜百家，開(kāi)以后二千多年封建社會(huì )以儒學(xué)為正統的局面。著(zhù)有《春秋繁露》等書(shū)。

《史記》、《漢書(shū)》均有傳。

三綱、五常兩詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時(shí)期的孔子。今天再翻出來(lái)討論，作為華夏子孫首先應該想到的是自愧不如，想到的應該是如何創(chuàng )造出讓整個(gè)民族爛熟于心的道德規范來(lái)。

孔子

首先，應該仰慕先人的智慧。都知道公元前后的分界點(diǎn)是從西漢漢平帝劉衎在位的年代開(kāi)始的。先秦指秦朝建立前的所有歷史時(shí)期，從時(shí)間概念上大都認為是公元前221年之前的歷史時(shí)代，在那個(gè)年代我們的先人，能從君到臣，父到子，從天到底制定道德原則、行為規范，我們只有仰慕得分。

第二，繼承和發(fā)揚就是在前人肩膀上創(chuàng )新。有人見(jiàn)古就批，又拿不出新的套路來(lái)，顯得后人多沒(méi)有出息啊。時(shí)代總是發(fā)展的，我們不能因為現在有了5G就批判先人的落后。毛主席早在《實(shí)踐論》中就指出“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫?！蔽覀儧](méi)有理由全盤(pán)否定，也沒(méi)有理由不顧時(shí)代現實(shí)囫圇吞棗。

第三，沒(méi)有很好地處理繼承和發(fā)展關(guān)系，已經(jīng)對不起祖先了。比如“父為子綱，父不慈，子三綱五常奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親?！痹诩彝惱砩?現在多數認為“五?！笔且改笁浩茸优?，事實(shí)上，它的本意是要求父母要給子女做榜樣。對照“五?！敝械摹按罅x滅親”，現在的父母對孩子嬌慣還來(lái)不及呢！現在無(wú)論家庭、學(xué)校倡導對孩子多鼓勵、多表?yè)P，懲戒是影響孩子自尊和自信的，家長(cháng)和學(xué)校已經(jīng)沒(méi)有了教育手段了，以至于違背人的成長(cháng)規律而不能自知。我們要培養什么樣的人？回答很干脆，培養社會(huì )有用的人，但怎么培養卻犯糊涂了。孩子怎么才會(huì )有用？用道德規范不斷地批評、懲戒把孩子從自然人培養成社會(huì )人，這是唯一的方法。在實(shí)踐中我們都能看? ??，凡能在群體中勝出者，凡能成大事者都要“苦其心志勞其筋骨”。批評都受不了、吃苦都吃不來(lái)，孩子能成社會(huì )有用的人嗎？

五常

所以，對祖宗留下的文化遺產(chǎn)，我們不僅要歷史地看，還要辯證地看，用“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的方法制定出超越先人的道德規范才算本事。如果我們既沒(méi)有本事拿出新的東西來(lái)，又無(wú)情地詆毀幾千年的文化遺產(chǎn)，是欠資格的，也是可笑的。

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