鬼門(mén)關(guān)是中國神話(huà)傳說(shuō)中陰曹地府的一個(gè)關(guān)隘?，F實(shí)中，據《辭?！窏l目載：“鬼門(mén)關(guān)，古關(guān)名。在今廣西北流縣西，介于北流、郁林兩縣間，雙峰對峙，中成關(guān)門(mén)。這里雙峰對峙，中成關(guān)門(mén)，其間不過(guò)30步。由于地處熱帶，亞熱帶潮濕環(huán)境。古時(shí)候這里瘴氣滋生，蚊蟲(chóng)鼠蟻繁多。夜里被一團白霧籠罩，鴉雀悲鳴，甚是可怕。

中文名稱(chēng)

鬼門(mén)關(guān)

外文名稱(chēng)

the gate of hell

別名

天門(mén)關(guān)

行政區類(lèi)別

廣西北流市

史載

《西游記》

釋義

解釋一

中國傳統傳說(shuō)中的陰世、陽(yáng)間之交界外；死亡的邊緣。 元楊顯之《酷寒亭》第四折：“在鬼門(mén)關(guān)奪轉這凍形骸?！薄段饔斡洝返谑兀骸昂鲆?jiàn)一座城，城門(mén)上掛著(zhù)一面大牌，上寫(xiě)著(zhù)‘幽門(mén)地府鬼門(mén)關(guān)’七個(gè)大金字?！?郭鵬 《劉亞生》：“像他這樣站在鬼門(mén)關(guān)上開(kāi)玩笑的人，真是少見(jiàn)！”

解釋二

古關(guān)名，省稱(chēng)“陰陽(yáng)道”?！遁浀丶o勝》作桂門(mén)關(guān)，明宣德中改名漢沽關(guān)。在今廣西北流市城西，位于北流、玉林兩市間。有兩峰對峙，其間闊30步，俗號鬼門(mén)關(guān)。古代為通往欽、廉、雷、瓊和交趾的交通沖要，漢伏波將軍馬援征交趾，經(jīng)此勒石，殘碑尚存。因其瘴癘尤多，去者罕有生還。諺云：“鬼門(mén)關(guān)，十人去，九不還?！惫拭肮黹T(mén)關(guān)”。唐宋詩(shī)人遷謫蠻荒，經(jīng)此而死者迭相踵接。

解釋三

比喻險惡的境地。元范康《竹葉舟》第一折：“我與你踢倒鬼門(mén)關(guān)，打開(kāi)這槐安路，把一枕南柯省悟。再休被利鎖名韁相纏住?！薄独蠚堄斡洝返谑幕兀骸斑@一賣(mài)， 翠環(huán)可就夠他難受了……眼看著(zhù)一個(gè)老實(shí)孩子送到鬼門(mén)關(guān)里頭去，實(shí)在可憐?！?老舍《蛻》第二：“即使天津是鬼門(mén)關(guān)，他們也得闖出來(lái)，做個(gè)自由人?！?/p>

古關(guān)名

廣西北流市鬼門(mén)關(guān)

廣西北流市鬼門(mén)關(guān)，又稱(chēng)天門(mén)關(guān)。位于北流市北流鎮甘村天門(mén)山，古名鬼門(mén)關(guān)。明宣德四年（1429年）改為天門(mén)關(guān)，時(shí)人并在山東側石壁上刻“天門(mén)關(guān)”三大字，旁有小詩(shī)“行行萬(wàn)里度天關(guān)，天涯遙看海上山，剪棘摩崖尋舊刻，依然便擬北流還”。今天門(mén)關(guān)三大字仍赫然入目，那首小詩(shī)因歷史久遠，字跡已漫患不清。

北流天門(mén)關(guān)石刻

據《辭?！窏l目載：“鬼門(mén)關(guān)，古關(guān)名。在今廣西北流縣西，介于北流、郁林兩縣間，雙峰對峙，中成關(guān)門(mén)。鬼門(mén)關(guān)，古籍有記載，說(shuō)它“高崖峽谷，形勢險要，有雙峰對峙，狀如關(guān)門(mén)，若經(jīng)此處，尤入鬼門(mén)”。在古代，這里是中原到欽、廉、雷、瓊和交趾的一條必經(jīng)通道，有不少名人經(jīng)過(guò)這里。自漢到宋統治者一直把它作為謫配罪徒之地。如唐朝宰相李德裕，宋朝文學(xué)家蘇東坡被貶海南都是從這里經(jīng)過(guò)。李德裕到海南后曾寫(xiě)詩(shī)一首：“一去一萬(wàn)里，千知千不還，崖州在何處，生度鬼門(mén)關(guān)”以描述過(guò)鬼門(mén)關(guān)時(shí)環(huán)境荒僻及路途的艱險?！杜d地紀勝》作桂門(mén)關(guān)，明宣得中改名天門(mén)關(guān)”。明代杰出地理學(xué)家徐霞客，于崇禎十年（1637年）由陸川經(jīng)塘岸至北流考察，在《徐霞客游記》中記道：“鬼門(mén)關(guān)在北流十里，顛崖遂谷，兩峰相對，路經(jīng)其中，諺所謂‘鬼門(mén)關(guān)，十人去，九不還’。言多瘴也?！盵1]

1986年3月，北流縣人民政府（現北流市）公布為文物保護單位。

現實(shí)中也有鬼門(mén)關(guān)。鬼門(mén)關(guān)（又稱(chēng)天門(mén)關(guān)）[1]，位于廣西壯族自治區之北流縣城西，地處于六萬(wàn)大山與大容山交接之處。因為此處過(guò)多瘴疫，去得者難得生還，故此稱(chēng)為“鬼門(mén)關(guān)”。南宋地理總記《輿地紀勝》作“桂門(mén)關(guān)”；明宣德中改名“天門(mén)關(guān)”。唐朝宰相李德裕、宋代詩(shī)人蘇東坡、? ??代旅游行家徐霞客等都曾路經(jīng)此關(guān)。

唐代之前，“鬼門(mén)關(guān)”有過(guò)多種稱(chēng)呼?！杜f唐書(shū)》和《輿地紀勝》等都說(shuō)鬼門(mén)關(guān)原稱(chēng)“桂門(mén)關(guān)”，元代的廉訪(fǎng)使曾將它改為“魁星關(guān)”，明代又稱(chēng)“泗明關(guān)”。明宣德五年（1430年）時(shí)人于山門(mén)東側的石壁上刻鑿“天門(mén)關(guān)”三個(gè)大字和一首小詩(shī)曰：“行行萬(wàn)里度天關(guān)，天涯遙看海上山，剪棘摩崖尋舊刻，依然便擬北流還?！逼?，峭壁之上“天門(mén)關(guān)”三個(gè)大字依舊赫然在目，但那首小詩(shī)已字跡漫漶，難以辨認。

“鬼門(mén)關(guān)”這稱(chēng)謂是唐代之后才形成的，而真正使鬼門(mén)關(guān)廣為人知、聞名天下的是唐朝宰相李德裕的《貶崖州》：“崖州在何處，生度鬼門(mén)關(guān)?！碑敃r(shí)他被貶謫海南，處于人生仕途最低潮，路過(guò)鬼門(mén)關(guān)，悲哀驀然涌上心頭，不禁吟出這無(wú)邊的凄楚和絕望。那時(shí)，中原與南方的交流逐漸頻繁起來(lái)，但南方相對中原來(lái)說(shuō)，交通仍然非常閉塞。鬼門(mén)關(guān)以南，路途險惡、荒涼，由熱帶、亞熱帶潮濕環(huán)境滋生的“瘴癘”病散發(fā)的氣息令人窒息，提到它，人們如談虎色變。欽、廉、雷、瓊一帶，屬封建王朝流放“逆臣”之地，特別是“鳥(niǎo)飛尚需半年程”的瓊島，荒蕪凄凄，人煙稀少，天涯盡頭，海角無(wú)邊。習慣在北方和中原生活的官員被貶謫，經(jīng)過(guò)鬼門(mén)關(guān)，如臨生死之界，幾乎無(wú)生還之望。從此，“鬼門(mén)關(guān)”之稱(chēng)蓋過(guò)了它原來(lái)其他的稱(chēng)呼流傳至今。

唐代起，“鬼門(mén)關(guān)”進(jìn)入無(wú)數詩(shī)人的吟詠之列，與“天涯海角”并駕齊驅?zhuān)瑩P名天下。明代大地理學(xué)家徐霞客在其游記中寫(xiě)道：“鬼門(mén)關(guān)在北流西十里，顛崖邃谷，兩峰相對，路經(jīng)其中，諺所謂：‘鬼門(mén)關(guān)，十人去，九不還?！远嗾我??！惫黹T(mén)關(guān)的險峻恐怖躍然于紙上。明代廣東人朱琳，由瓊山縣卸任后北返，寫(xiě)了一首《出鬼門(mén)關(guān)》：“北流仍在望，喜出鬼門(mén)關(guān)。自幸身無(wú)恙，從教鬢已斑。

昔人多不返，今我獨生還?；赝偵娇h，昏昏瘴癘間?！痹?shī)人盡情釋放著(zhù)狂喜與激動(dòng)，似乎遠離的不是鬼門(mén)關(guān)，而是那扇生死榮辱之門(mén)！在歷代被貶謫經(jīng)過(guò)鬼門(mén)關(guān)的名人中，不得不提宋代大文豪蘇東坡。蘇東坡被貶海南儋州，其弟蘇轍亦被貶雷州。已經(jīng)62歲高齡的蘇東坡和兒子蘇過(guò)先到藤州與蘇轍一敘，然后乘船走水路直到北流城東沙街碼頭上岸，穿過(guò)陰森恐怖的鬼門(mén)關(guān)到儋州去。蘇東坡在儋州生活了三年，直到1100年，宋哲宗死，宋徽宗趙佶繼位，蘇東坡的人生有了轉機。同年蘇東坡被改貶到條件好點(diǎn)的廉州，剛到廉州準備上任，再次被赦免，朝廷準許他北還，并任他為舒州團練副使。于是，蘇東坡與兒子蘇過(guò)從廉州出發(fā)北上，經(jīng)博白、玉林、北流，再次經(jīng)過(guò)遐邇聞名的鬼門(mén)關(guān)。不知是狂喜或是激動(dòng)，他詩(shī)興大發(fā)，揮毫寫(xiě)下了《過(guò)鬼門(mén)關(guān)》：“自過(guò)鬼門(mén)關(guān)外天，命從人甕頭船；北人墜淚南人笑，青嶂天梯問(wèn)杜鵑?！币庵高^(guò)鬼門(mén)關(guān)后，人命就如南方裝有人骨的水甕船一樣，在河中兇險地行駛，安全沒(méi)有絲毫的保障。臨近北流城，他又吟出一句：“養奮應知天理數，鬼門(mén)出后即為人?！闭紊现厣南Ｍ?，在他心中復燃，欣然再吟：“天涯已慣逢人日，歸路猶欣過(guò)鬼門(mén)?！蓖?，蘇東坡父子輕松走過(guò)鬼門(mén)關(guān)，再次在北流逗留。據說(shuō)當時(shí)全城老百姓都趕來(lái)一睹蘇學(xué)士的風(fēng)采，整整一個(gè)下午，蘇東坡在縣官和眾鄉紳的陪同下觀(guān)賞了北流河的“圭水秋波”，蘇東坡和大家賦詩(shī)唱和，對吟秋風(fēng)。數個(gè)時(shí)辰之后，他才依依不舍告別北流的老百姓，時(shí)值圭江水清變淺，不能行船，便在城東的圭江碼頭雇人扎竹筏。黃昏時(shí)分，蘇東坡與兒子蘇過(guò)在斜陽(yáng)中撐開(kāi)竹筏，順著(zhù)清澈的圭江秋 波，一路放筏北上。人們?yōu)榱思o念蘇東坡，在其登筏北歸的地方，建了一座“景蘇樓”，并將東坡乘筏北歸的形象雋刻入石，鑲在山墻，以萬(wàn)世景仰。該石像至今保存完好，成為北流的一道人文景觀(guān)。

鬼門(mén)關(guān)歷來(lái)是交通要道。大型綜合性辭書(shū)《辭?！酚涊d：鬼門(mén)關(guān)，古關(guān)名，在今廣西北流縣西。界于北流、玉林兩縣間，雙峰對峙，中成關(guān)門(mén)。古代為通往欽、廉、雷、瓊和交趾的交通沖要。

早在西周時(shí)期，我國古代與外部世界海上交往伊始，周成王十年（公元前1054年）越南中部的越棠，遣使萬(wàn)里迢迢到周都鎬，向周王室進(jìn)貢白雉。道路遙遠，山川阻隔，禮輕義重。使者從本國乘船沿北部灣海岸向北航行，至合浦海邊登岸，再取水路和陸路北上，最后到達鎬。這條路就必經(jīng)鬼門(mén)關(guān)。

秦漢到東吳初期，中國的南大門(mén)不在廣州，而是在北部灣，即北部灣徐聞、合浦、日南（今越南境內）等幾大港口，從這里開(kāi)始，有一條通往中原大地、京師所在地最便捷的交通要道———南流江、北流江、西江、桂江、靈渠、湘江、長(cháng)江、漢江（及其支流丹江），絕大部分水路，小部分陸路。從南流江轉道北流江中間有一小段陸路，須經(jīng)鬼門(mén)關(guān)。

漢武帝時(shí)，曾派使者，帶上譯長(cháng)，裝上黃金、絲綢、陶器，組織商船出海，走的也是這條最便捷的通道。他們一路跋涉，浩蕩南下，經(jīng)過(guò)北流、合浦、廣東徐聞和今越南北部的日南港，然后在日南港揚帆，經(jīng)馬來(lái)半島之南端，循馬六甲海峽西北行，出海峽后越過(guò)安達曼海，到達緬甸當時(shí)繁榮之區伊洛瓦底江口，然后繼續航行到南亞的印度、斯里蘭卡等國，這便是古代著(zhù)名的海陸絲綢之路。

此路來(lái)回經(jīng)過(guò)北流，先從水路折上陸路再轉入水路，中間的咽喉地帶——鬼門(mén)關(guān)，無(wú)疑是最險峻的一段。

正因為鬼門(mén)關(guān)地處交通要隘，在原始兵器時(shí)代顯現出其重要的軍事戰略作用。東漢建武年間，伏波將軍馬援就曾于此屯兵。當時(shí)納入大漢版圖的交趾郡（今越南境內），有個(gè)朱鳶人詩(shī)索，觸犯了漢朝刑律，交趾太守蘇定將其法辦，其妻是交趾雒將之女，名叫征側，為報夫仇，與其妹征貳二人舉兵反漢。當地官兵無(wú)法剿滅，急奏朝廷，光武帝劉秀遂封名將馬援為伏波將軍，統率大軍南征，率軍開(kāi)到鬼門(mén)關(guān)時(shí)，已人疲馬乏，而前路關(guān)山重重，瘴氣縈繞，馬援即令部隊停下歇息，待備足糧草再南征。隨后馬援軍隊揮師南下，戰于浪泊，斬亂賊征則、征貳，傳首洛陽(yáng)。凱旋時(shí)，浩浩蕩蕩經(jīng)“鬼門(mén)而立碑，五里而歇馬”。如今，在鬼門(mén)關(guān)旁歇馬嶺，人們依稀看到當時(shí)馬援軍隊屯兵痕跡。北流民國縣志載有清代李延柱的詩(shī)《歇馬嶺懷古》：“傳聞馬伏波，南征懔兵仗。此地偶停驂，連營(yíng)開(kāi)玉帳，想當揮鞭時(shí)，酣戰貔貅壯。軍聲山動(dòng)搖，殺氣林震蕩。銅鼓鳴淵淵，飛騎龍走塘。銅柱奠南交，功成萬(wàn)古仰……”詳實(shí)地描述了當時(shí)馬援率軍在關(guān)前歇馬之壯觀(guān)場(chǎng)景。歲月流逝，當年遐邇聞名的“鬼門(mén)關(guān)”在歷史的滄桑中，漸漸沉寂蕭條。

幸好，當地政府意識到保護和發(fā)展“鬼門(mén)關(guān)”已是刻不容緩，正籌劃著(zhù)將鬼門(mén)關(guān)周?chē)?4平方公里建設成為“鬼門(mén)關(guān)大文化旅游景區”，把鬼門(mén)關(guān)、偉人山、廉石文化園、玉林文化園等景點(diǎn)都納入其中?！肮黹T(mén)關(guān)”是與“天涯海角”齊名的千古名關(guān)，又是古代南方海陸絲綢之路陸路與水路的連接點(diǎn)，極具文化旅游潛力?！傲币辉~起源三國，說(shuō)的是孫權部下太守陸績(jì)，在三國鼎立時(shí)期，任郁林郡太守，任滿(mǎn)還家時(shí)因全部家當不滿(mǎn)一船，船吃水太淺無(wú)法航行，只好搬了岸上的大石壓船才順利返家的故 事。壓船還家的巨石被人們收藏起來(lái)，稱(chēng)為“廉石”。北流廉石文化園將成為我國又一座廉政文化園。偉人山像一個(gè)安詳的老人一樣仰躺在大地上，周?chē)吧珒?yōu)美，有較高的觀(guān)賞價(jià)值。水月巖———龍珠湖山水文化旅游景區面積7.5平方公里，是粵西和桂東南最大的喀斯特地貌景區，留下了馬援、建文帝、徐霞客等名人的足跡，溶洞、暗河發(fā)育良好，與北流現有的勾漏洞風(fēng)景區、銅石嶺風(fēng)景區遙遙相對。鬼門(mén)關(guān)大旅游風(fēng)景區的建成，將把北流乃至玉林的歷史文化展現給游客，再現古代鬼門(mén)關(guān)的險峻雄偉和海陸絲綢之路的繁華。

傳說(shuō)

鬼門(mén)關(guān)

鬼門(mén)關(guān)是進(jìn)入鬼國的必經(jīng)關(guān)卡。無(wú)論是誰(shuí)來(lái)到這里都必須接受檢查，看看是否持有鬼國通行證一一路引。鬼門(mén)關(guān)是一座牌樓，上面橫書(shū)蒼勁有力的“鬼門(mén)關(guān)”三個(gè)大字。傳說(shuō)是人死后到陰曹地府報到的第二座關(guān)卡。兩旁有十八個(gè)鬼王和把門(mén)小鬼把守。森嚴壁壘、銅墻鐵壁，牢不可破。無(wú)論哪個(gè)亡魂來(lái)到這里，必遭檢查，看是否有通行證。這個(gè)通行證就是“路引”。它是人死后之魂到陰曹地府報到的憑證。在這張長(cháng)三尺、寬二尺的黃紙上印有“為酆都天子閻羅大帝發(fā)給路引”和“天下人必備此引，方能到豐都地府轉世升天”，上面還蓋有“閻王爺”、“城隍爺”、“酆都縣太爺”三枚印章。凡是人死后，即燒掉它，亡魂就拿著(zhù)它到鬼門(mén)關(guān)，經(jīng)查驗無(wú)訛后，方能入關(guān)。

上梯坎，有無(wú)常殿。內塑無(wú)常、無(wú)常娘娘和保山大王。傳說(shuō)無(wú)常是陰間捉拿亡魂的差頭，舊時(shí)豐都有許多無(wú)常的故事流傳。保山大王，是專(zhuān)管山間猛獸，保護人畜安全的山神。鬼門(mén)關(guān)前塑“陰曹地府”門(mén)亭，右側外樹(shù)一碑，隸書(shū)“此冥府也！”四個(gè)大字，來(lái)源于《聊齋志異》。進(jìn)門(mén)兩側塑十八形象猙獰怪異、栩栩如生的鬼王，讓人覺(jué)得陰森恐怖。

路引一說(shuō)起源于唐太宗貞觀(guān)年問(wèn)。丞相魏征夢(mèng)斬涇河老龍，唐太宗李世民受到牽連而被閻羅王傳訊到了地府，當閻羅王問(wèn)明情況后，知道李世民是一個(gè)賢明的君主，他不但文韜武略，而且安邦定國，創(chuàng )造了唐朝初年的盛世局面即“貞觀(guān)之治”。于是決定放李世民還陽(yáng)。臨行前，陰天子委托陽(yáng)天子把鬼國護照“路引”帶回陽(yáng)間，發(fā)給善臣善民，使他們死后憑此路引進(jìn)入鬼國首都——豐都，可以免受地獄眾鬼欺凌和刑罰折磨。所以自唐以后，路引就象圣物一樣被流傳了下來(lái)，從無(wú)變動(dòng)。所以這種路引只有好人才能買(mǎi)到，作惡的人是買(mǎi)不到的。以前來(lái)酆都旅游的人都要為家里的老人買(mǎi)一份路引回去，以表示自己的孝心。因此，以前酆都城里的路引非常流行，很多人就靠賣(mài)路引為生，使得酆都鬼城名聲遠揚。

重慶酆都鬼門(mén)關(guān)

鬼門(mén)關(guān)前為新刻的十六大鬼，傳說(shuō)是閻羅王專(zhuān)門(mén)挑選的一批惡鬼來(lái)此鎮山把關(guān)的。他們對劣跡斑斑、惡性未改的亡魂野鬼盤(pán)查得格外苛刻、嚴格，不使一個(gè)蒙混過(guò)關(guān)。這組石刻體現的是鬼城民俗文化的“懲惡揚善”和“善有善報、惡有惡報”的主旨，揭示的是鬼城民俗文化蘊含的豐富的人文精神。它以寫(xiě)實(shí)和夸張相結合的手法并按大眾審美心理要求塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，渲染烘托鬼城特有的文化氛圍，形象個(gè)性突出，神態(tài)生動(dòng)，造型新穎，具有一定的視覺(jué)沖擊力。

奈何橋

（一）名山寥陽(yáng)殿前，有并列的三座石拱橋。三座橋均建于平地，大小、形制完全相同。每橋寬僅四尺許，兩側護以雕花石欄，橋面略呈弧形，用青石鋪砌，兩端各有兩級踏道。橋下跨一方形池,池底及橋壁均為條石嵌砌。據資料記載：該橋建于明代洪武年間，為明朝蜀獻王朱椿建在寥陽(yáng)殿 前的觀(guān)瞻物，距今已500余年，后被佛教徒改為“奈河橋”，橋下石池稱(chēng)“血河池”。

“奈河”，是《宣室志》是所說(shuō)的地獄中的河名?！缎抑尽返谒木韺Υ擞兴涊d：“行十余里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀(guān)問(wèn)習，習曰：‘此俗所謂奈河，其源出地府’。觀(guān)即視，其水皆血，而腥穢不可近?！币蚝由嫌袠?，故名“奈河橋”。橋險窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。橋下血河里蟲(chóng)蛇滿(mǎn)布，波濤翻滾，腥風(fēng)撲面。惡人鬼魂墮入河中，就好似《西游記》第十回中的描寫(xiě)：“銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無(wú)出路”。不由讓人想到陰間奈河的恐怖。

民間傳說(shuō)：人死后亡魂都要過(guò)奈河橋，善者有神佛護佑順利過(guò)橋，惡者被打入血河池受罪?！敦S都宗教習俗調查》一書(shū)對此有過(guò)詳細的描寫(xiě)：“......橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過(guò)上層的橋，善惡兼半者過(guò)中間的橋，惡人的鬼魂過(guò)下層的橋，多被鬼攔往橋下的污濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會(huì )時(shí)，香客爭以紙錢(qián)或銅板擲入池內，并以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。許多老年香客，喜歡從上走過(guò)，以為走過(guò)此橋，死后可以免去過(guò)奈河橋之苦?！庇纱丝梢?jiàn)，建國前有一些善男信女到橋前燒香化紙，施舍錢(qián)物的虔誠，只求死后佛能護佑過(guò)奈河橋。廟里僧尼們更是生財有道，為了撈取更多錢(qián)財，故意在青石橋面涂上桐油、蛋清，使過(guò)橋香客，尤其是老人和小腳女人行步更難，常常摔倒在橋上，人人誠惶誠恐，只好拿錢(qián)消災。從而加深了奈河橋的神話(huà)色彩。

奈河橋是人們良好心愿的象征，旨在教化人們多做好事，行善積德，造福人類(lèi)。這正是：行善自有神佛佑，作惡難過(guò)奈河橋。為人不作虧心事，走過(guò)奈河橋不驚。

（二）人們也將奈河橋的中間一座橋用來(lái)驗證好人和壞人。年輕單身者須三步跨過(guò)橋面，男性先邁左腳，女性先邁右腳。夫妻或戀人手牽手一起九步走過(guò)橋面（男左女右，腳步邁法男先左腳女先右腳），必天長(cháng)地久。年幼者或年長(cháng)者可三步以上跨過(guò)（腳步邁法男先左腳女先右腳），但必須是單數，如5步、7步、9步等等。如平安跨過(guò)者為好人，則死后魂靈就不會(huì )落入血河池，順利通過(guò)奈河橋，免受銅蛇鐵狗狂咬之苦。

左邊橋是金橋，右邊橋是銀橋。下山時(shí)，請各位朋友走兩邊的橋，過(guò)“金橋”的能升官，走“銀橋”的會(huì )發(fā)財。

建筑

重慶

重慶豐都縣的鬼門(mén)關(guān)是一座古式樓亭，四角飛檐。漆黑的山門(mén)空闊如宇，古意蒼茫。血銹般的橫匾上，鐫著(zhù)駭人的“鬼門(mén)關(guān)”三個(gè)大字，引人注目。

　　關(guān)前兩旁排列著(zhù)十八個(gè)罰惡刑鬼，一個(gè)個(gè)花顏色綠，張牙舞爪，姿態(tài)各異，活靈活現。關(guān)側古樹(shù)蔭蔽，雀鴉聒噪，寒星涼月，給人陰森恐怖之感。

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