中國傳統文化的特點(diǎn)：具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。

1、世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時(shí)期內有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。

2、民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3、歷史悠久。有五千年的歷史。

4、博大精深?！安┐蟆笔钦f(shuō)中國傳統文化的廣度：豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國傳統文化的深度：高深莫測。

擴展資料：

中國傳統文化舉例：

1、時(shí)節季令：一年四季，一季三個(gè)月，常用孟、仲、季來(lái)稱(chēng)呼。如：孟春、仲春、季春。

2、中國戲?。壕﹦?、越劇、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇 、徽劇、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、梨園戲、歌仔戲、廬劇等。

3、傳統文學(xué)：主要是指詩(shī)詞曲賦?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、；先秦詩(shī)歌、漢賦、漢樂(lè )府、民歌〔南北朝時(shí)期〕、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、如四大名著(zhù)（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

4、民間工藝：潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人、面人、面塑、紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋、祥云）、千層底等

參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-中國傳統文化 （民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱(chēng)）

中國文化的特征包括：

一、富有輪回色彩的宿命論?

在論及佛教思想傳入中國之原因時(shí)，張東蓀曾提到儒家對天的態(tài)度。他認為，原始儒家把“天”推得遠些，所以孔子說(shuō)：“敬鬼神而遠之”，“未知生，焉知死”。但是漢朝之后的儒家則又把“天”拉近了，提倡“天人感應”之說(shuō)，以至于讖緯大為流行。后來(lái)天人感應論破產(chǎn)后，老莊思想及佛教才應運而起。?

事實(shí)上，從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，原始儒家將天推遠之后，在人心靈中將造成一個(gè)空缺，恐怕這正是造成《易經(jīng)》、老莊和佛教乘虛而入的主因。秦漢時(shí)代，于亂世生靈涂炭之際，在儒家所不屑于說(shuō)的“怪力亂神”部分，以及儒家所不知的“死”的部分，佛教都提供了一些相當具有說(shuō)服力的理論，填補了中國人世界觀(guān)中原本所欠缺的空白，因而構成現今中國人世界觀(guān)的一部分。其中最明顯的，就是“輪回”的觀(guān)念。?

中國人早有鬼神的觀(guān)念，但是中國人對鬼神只講禍福，不講輪回報應。把輪回報應與鬼神連在一起的，是受了佛教之影響。如今輪回的觀(guān)念已深植于中國人的心中，所以中國人有濃厚的宿命論色彩，這是受到佛教的影響所致。這種宿命論式的人生觀(guān)，容易導致消極、悲觀(guān)的心態(tài)，趨于守舊，少求突破。這種輪回觀(guān)念，使印度世襲的階級制度沿襲至今，無(wú)法鏟除。因此，兩漢以后的中國社會(huì )，受到災異讖緯及輪回思想的影響，不論是個(gè)人或國家，到了面臨困境的時(shí)候，莫不歸之于氣數。這似乎是促使中國人流于消極自安的原因之一。?

二、重直覺(jué)的知識論?

在知識論方面，儒家原本就有重直覺(jué)輕理智的傳統，所以孟子提出“四端”之說(shuō)，王陽(yáng)明則倡“良知”，其實(shí)都是訴諸于直覺(jué)的道德判斷，對于理性的知識，則多少存著(zhù)排斥的態(tài)度。佛教方面，尤其是禪宗，更有同樣的“反智”色彩及直覺(jué)傾向，例如禪宗強調“不立文字”、“直指人心”。至于佛教所追求的“涅盤(pán)”，則更是“灰身滅智”的最高境界。所以，經(jīng)過(guò)儒學(xué)與佛教的“相乘作用”，宋朝之后的中國知識份子，唯心論的色彩益形濃厚 。宋儒陸王一系主張“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，完全排除經(jīng)驗知識。程朱一系雖強調“格物致知”，但所追求的知識乃是人生的絕對真理，而非科學(xué)的知識。?

這種強調內省功夫的思維方式，當代儒家學(xué)者韋政通稱(chēng)之為“內向觀(guān)點(diǎn)”，與近代科學(xué)的“外向觀(guān)點(diǎn)”大相逕庭?！巴庀蛴^(guān)點(diǎn)”重經(jīng)驗不重先驗，重印證不重臆度，重懷疑不重信古，重實(shí)效不重空論。這種外向觀(guān)點(diǎn)的思考，才是促成科學(xué)發(fā)展的主要推力。但是在中國，由于儒釋道三家對知識問(wèn)題有不約而同的見(jiàn)解，更使得內向觀(guān)點(diǎn)成為兩千年來(lái)中國思維方式的主流，使科學(xué)發(fā)展更加滯礙難行了。這是中國科學(xué)無(wú)法大步邁進(jìn)，以至于逐漸落后于西方國家的原因之一。?

三、以性善為主的人性論?

中國自古以來(lái)有關(guān)人性論的觀(guān)點(diǎn)極為分歧，尤其在春秋戰國時(shí)期，更是百家爭鳴，莫衷一是。譬如孟子從人皆有之的“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，大力提倡“性善”之說(shuō)。兩千多年來(lái)被視為儒家道德實(shí)踐的基本前提假設。孟子之后的荀子則因為人有耳目之欲、自私之心，所以他認為人是“性惡”的。他認為善乃是“生于圣人之偽，非故生于人之性也?！倍伞氨拘浴钡健靶袨椤保唇?jīng)學(xué)習而得之者是“作做之偽”），得借助教化之功。這是他格外重視“禮教”的原因。法家學(xué)說(shuō)之集大成者韓非子的“法治”政治哲學(xué)，也是建立在人皆有自私本性（“自為心”）的基礎上的。他與荀子的不同在于：荀子因人“性惡”，故提出以“禮”來(lái)約束；韓非則主張順應人性的“自為”，來(lái)達到法治的目的。因此以荀子為橋梁，從儒家過(guò)渡到法家學(xué)說(shuō)，是很自然的事。?

但是到了后來(lái)，隨著(zhù)漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以及科舉取士的制度確立之后，“性善”的人性論就逐漸成為官方欽定的主流派觀(guān)點(diǎn)，很少人敢質(zhì)疑其正確性。然而事實(shí)上，中國兩千年來(lái)，都是采取“陽(yáng)儒陰法”的辦法治國。一方面倡導“性善”之說(shuō)，在法令執行上，卻似乎又認定人皆“性惡”。?

另一方面，佛教是一種倡導“內在超越”的宗教，是重視人的主體性思維的宗教哲學(xué)，與同樣高揚內在超越及主體思維的儒道思想是異曲同工的。而佛教的“眾生皆有佛性”的心性論，不但是中國佛教理論的核心內容，也是與中國固有哲學(xué)思想旨趣最為契合之點(diǎn)。儒家學(xué)者雖有多人排斥佛教，但對佛教的心性論，則多持肯定的態(tài)度。?

當代學(xué)者韋政通曾指出，這種“人性本善”的觀(guān)點(diǎn)，特別是與基督教比起來(lái)，對生命的體驗較為膚淺，對罪惡的剖析不夠深刻。他還說(shuō)儒家的思想多“知?！倍弧爸儭?，能“應?！倍荒堋皯儭?。?

四、向往逍遙的人生觀(guān)?

劉小楓在《逍遙與拯救》一書(shū)中，曾從《紅樓夢(mèng)》（原名《石頭記》）的敘事中指出，中國人所向往的，乃是老莊和禪宗式的“適性逍遙”，在這個(gè)超時(shí)空、超生死的境界中，人最終將變成無(wú)知識、無(wú)愛(ài)憎的石頭，對一切都無(wú)動(dòng)于心。這逍遙之境什么都好，唯一缺乏的只是真情、純情的溫暖和對苦難世界的關(guān)懷。?

當然，對劉小楓所提出的批判，每個(gè)人或許也有不同的見(jiàn)解。但是大家至少都能同意，中國人的人生觀(guān)，的確是在追求那無(wú)所窒礙的逍遙之境。無(wú)論是陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”，或是賈寶玉的“飄然而去”，或是金庸武俠小說(shuō)中俠客的“悄然隱退”，都指向同一個(gè)方向。這種阻斷人對塵世的關(guān)懷，使個(gè)體心智進(jìn)入一種清虛無(wú)礙的空靈之境的修為方式，固然是淵源于老莊思想，卻是由禪宗佛學(xué)完成的。換句話(huà)說(shuō)，禪宗大大推進(jìn)? ??道家“適意逍遙”的精神，強化了中國儒道精神中“自然本性”自足的立場(chǎng)。至此，中國人對人生的看法，經(jīng)由儒釋道三家的融通，逐漸形成這種出世的性格。這可能是中國文化最大的特色之一。

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