導讀：福州文化遺產(chǎn)景點(diǎn) 福州歷史文化遺產(chǎn)保護 1. 福州歷史文化遺產(chǎn)保護 2. 福州重點(diǎn)文物保護單位 3. 福州文物保護單位 4. 福州歷史文化遺產(chǎn)有哪些 5. 福州物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 6. 福州的歷史文化遺產(chǎn) 7. 福州市世界文化遺產(chǎn) 8. 福州有哪些歷史文化遺產(chǎn) 9. 福州市的文化遺產(chǎn) 10. 福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

1. 福州歷史文化遺產(chǎn)保護

答，福州世遺有一、南平武夷山，

二、龍巖土樓，

三、漳州土樓，

四、泉州南音，

五、廈門(mén)南音，

六、莆田媽祖信俗

七、寧德廊橋，

八、三明泰寧丹霞。

一、南平武夷山

武夷山，武夷山位于江西與福建西北部?jì)墒〗唤缣?，武夷山脈北段東南麓總面積999.75平方公里，是中國著(zhù)名的風(fēng)景旅游區和避暑勝地。屬典型的丹霞地貌，是首批國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區之一。

武夷山是三教名山。自秦漢以來(lái)，武夷山就為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀(guān)、道院和庵堂故址。武夷山還曾是儒家學(xué)者倡道講學(xué)之地。

武夷山是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界生物圈保護區、全國重點(diǎn)文物保護單位、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區、國家AAAAA級旅游景區、國家級自然保護區、國家水利風(fēng)景區、國家生態(tài)旅游示范區、全國文明風(fēng)景旅游區示范點(diǎn)。

武夷山主要分布了前震旦系和震旦系的變質(zhì)巖系，中生代的火山巖、花崗巖和碎屑巖。

在中生代晚期，武夷山發(fā)生了強烈的火山噴發(fā)活動(dòng)，繼之為大規模的花崗巖侵入，已發(fā)現本區有豐富的火山機構，為典型的亞洲東部環(huán)太平洋帶的構造特征。白堊紀晚期的紅色砂礫巖是形成丹霞地貌的主體。

中生代的地殼運動(dòng)奠定了武夷山地貌的基本骨架。告性對武夷山地貌發(fā)育也很明顯，西部海拔1500m以上的山峰，基本上由堅硬的凝灰熔巖和流紋巖等構成，東部紅色砂頁(yè)巖地區則往往發(fā)育有較寬的谷地和盆地。所以武夷山豐富的地貌類(lèi)型是地質(zhì)構造、流水侵蝕、風(fēng)化剝蝕、重力崩塌等綜合作用的結果。

二、龍巖土樓

永定土樓，又稱(chēng)筒子樓。位于中華人民共和國福建省西南部的龍巖市永定區，最古老的是馥馨樓，位于湖雷鎮下寨村，是福建現存最早的土樓，建于公元七六九年，至今已有一千二百多年歷史，是福建土樓群中最古老的一座。永定土樓千姿百態(tài)，種類(lèi)繁多，分方樓圓樓兩大體系。

永定被稱(chēng)為一座沒(méi)有大門(mén)的中國客家土樓博物館。在眾多的土樓中，其中最具代表性的是五鳳樓、大的方樓和圓樓。

永定土樓，2008年7月成功列入世界遺產(chǎn)名錄。2011年8月，獲國家5A級旅游景區稱(chēng)號。2016年1月，入選“全國文明旅游先進(jìn)單位”。

三、漳州土樓

土樓的前身是唐朝陳元光開(kāi)漳時(shí)的兵營(yíng)、城堡和山寨建筑，它是閩南地區在“外寇之出入，蟊賊之內訌”的特殊社會(huì )環(huán)境下的產(chǎn)物。漳州土樓以生土為主要材料，摻上石灰、細砂、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經(jīng)反復舂壓、夯筑而成，一般高三至五層，一層為廚房，二層為倉庫，三層以上為起居室，可居住200至700人，具有聚族而居、防盜、防震、防獸、防火、防潮、通風(fēng)采光、冬暖夏涼等特點(diǎn)。 漳州土樓數量很多，共有800多座。歷史最悠久的是華安縣沙建鎮的“齊云樓”，它是目前所發(fā)現的最古老的有確皇姐切紀年的土樓，建于明洪武四年（1371年）；規模最大的土樓是直徑達94.5米的詔安縣宮陂鄉“在田樓”，它有“超級土樓”之稱(chēng)；土樓造型多樣，有圓方、橢圓、半月、交椅、雨傘、風(fēng)車(chē)、八卦等形狀，最為奇特的是南靖縣書(shū)洋鄉田螺坑的土樓，它是由一方一橢三圓五座土樓組合而成，氣勢磅礴，令人震撼。

2. 福州重點(diǎn)文物保護單位

福州城區內水系發(fā)達，河道縱橫交錯，眾多河道造就了福州多橋的特點(diǎn)。

福州古橋不僅數量眾多，且造型獨特優(yōu)美，有著(zhù)難得的美景。

文物古橋：星安橋、三通橋、萬(wàn)壽橋、彬德橋、迥龍橋

3. 福州文物? ?護單位

三坊七巷是國家5a級旅游景區，是福州老城區經(jīng)歷了建國后的拆遷建設后僅存下來(lái)的一部分。是福州的歷史之源、文化之根。三坊七巷自晉、唐形成起，便是貴族和士大夫的聚居地，清至民國走向輝煌。區域內現存古民居約有270座，有159處被列入保護建筑。以沈葆楨故居、林覺(jué)民故居、嚴復故居等9處典型建筑為代表的三坊七巷古建筑群，被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。

福州市最早在秦漢時(shí)期名為“冶”，而后因為境內一座福山而更名“福州”。福州依山傍水，自然風(fēng)光秀美，同時(shí)也是福建省一直以來(lái)重點(diǎn)發(fā)展的中心省會(huì )城市，因此從古至今匯聚了大批當地的大家族，如今著(zhù)名的“三坊七巷”里就曾先后走出過(guò)如嚴復、陳寶琛、林覺(jué)民和林長(cháng)民等中國近代史上眾多名人。

三坊七巷為國內現存規模較大、保護較為完整的歷史文化街區，是全國為數不多的古建筑遺存之一，有“中國城市里坊制度活化石”和“中國明清建筑博物館”的美稱(chēng)。2009年6月10日，三坊七巷歷史文化街區獲得文化部、國家文物局批準的“中國十大歷史文化名街”榮譽(yù)稱(chēng)號。

4. 福州歷史文化遺產(chǎn)有哪些

2021年7月16日，第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì )在福州開(kāi)幕。作為本屆大會(huì )中國唯一申報的文化遺產(chǎn)項目，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”將提交審議。

福州召開(kāi)的聯(lián)合國教科文組織第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì )，7月22、23日晚先后審議并順利通過(guò)我國絲綢之路：長(cháng)安—天山廊道的路網(wǎng)、布達拉宮歷史建筑群、澳門(mén)歷史城區、左江花山巖畫(huà)文化景觀(guān)、武當山古建筑群、長(cháng)城等6項世界文化遺產(chǎn)保護狀況報告。

5. 福州物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

1、泰寧梅林戲

梅林戲俗稱(chēng)土戲、土京戲，是福建省地方戲曲劇種之一，流行于泰寧、將樂(lè )、順昌、邵武、光澤等地。梅林戲源于徽戲，至今仍較好地保存了徽戲的藝術(shù)特征，要研究徽派藝術(shù)，探尋中國戲曲史等的發(fā)展歷史，梅林戲無(wú)疑是一件不可多得的實(shí)物資料。但在社會(huì )急速發(fā)展的今天，梅林戲陷入生存困境，劇團雖仍在農村巡回演出，但出場(chǎng)費過(guò)低，經(jīng)濟情況十分緊張，時(shí)時(shí)面臨劇團解散、劇種消亡的危險，需要盡快制訂措施加以保護。

2、莆田九鯉燈舞

黃石鎮溝邊村的《莆田九鯉燈舞》是莆田市民間舞蹈中一枝獨特的奇葩，舞蹈語(yǔ)言豐富，所使用的道具和舞蹈表演形式全國少有。她源于唐代“百戲”，亦稱(chēng)“教樂(lè )”，是一種“俳優(yōu)歌舞雜奏”的豐富多彩雜劇和歌舞表演形式，距今已有千余年歷史。

2005年10月，《莆田九鯉燈舞》被福建省人民政府公布為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月，項目傳承人陳金文被公布為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

3、福州軟木畫(huà)

福州三寶之一，以栓樹(shù)皮為材料，快刀作畫(huà)，雕鏤粘結成亭臺樓閣、樹(shù)木花草、小橋流水、回廊曲徑以及人物鳥(niǎo)獸等掛屏、屏風(fēng)、大小擺件。

福州軟木畫(huà)問(wèn)世于本世紀初，發(fā)源于福州東郊西園村。軟木畫(huà)品種繁多，有雄偉壯觀(guān)的屏風(fēng)、掛屏、大擺件、小擺件以及與實(shí)用結合的產(chǎn)品、旅游紀念品等，達二三百種規格，四五百個(gè)花色品種，作品行銷(xiāo)全國各地及歐美、日本、東南亞等30多個(gè)國家和地區。

4、永春紙織畫(huà)

紙織畫(huà)是永春縣歷史悠久的傳統工藝美術(shù)品。曾一度與杭州絲織畫(huà)、蘇州刺繡、四川竹簾畫(huà)齊名，被譽(yù)為中國四大家織之一。

已有1300多年的織紙畫(huà)，是我縣具有地方特色的旅游紀念品，是出訪(fǎng)饋贈客商和國際友? ?的高檔文化禮品。紙織畫(huà)是永春縣歷史悠久的傳統工藝美術(shù)品。曾一度與杭州絲織畫(huà)、蘇州刺繡、四川竹簾畫(huà)齊名，被譽(yù)為中國四大家織之一。

5、柘榮剪紙

柘榮剪紙與民俗活動(dòng)緊緊相連，剪紙藝人大多于母輩、姐嫂傳承，在表現技法上沒(méi)有統一的模式，繼承了中原文化的特色，具有古樸、渾厚、粗獷、寫(xiě)意的風(fēng)格，與陜北民間剪紙極為相似，在藝術(shù)特色上，不求對稱(chēng)，陰陽(yáng)變化大小不一，剪紙藝術(shù)語(yǔ)言躍然紙上，絲毫沒(méi)有人為的雕飾感，以達到了似與不似的傳統的藝術(shù)效果。

6. 福州的歷史文化遺產(chǎn)

我國世界自然遺產(chǎn)分別是：黃龍、九寨溝、武陵源、三江并流、四川大熊貓棲息地、南方喀斯特、三清山、丹霞、澄江化石地、神農架、可可西里、梵凈山、黃渤海候鳥(niǎo)棲息地。

其中南方喀斯特包括中國云南石林喀斯特、貴州荔波喀斯特、重慶武隆喀斯特、廣西桂林喀斯特、貴州施秉喀斯特特、重慶金佛山和廣西環(huán)江喀斯特。

7. 福州市世界文化遺產(chǎn)

截止到2018年4月19日，我國共有15個(gè)，居世界各國之首。

1.浙江青田稻魚(yú)共生系統

2.萬(wàn)年稻作

3.哈尼稻作梯田系統

4.從江侗鄉稻魚(yú)系統

5.普洱古茶園與茶文化

6.敖漢旱作農業(yè)系統

7.紹興會(huì )稽山古香榧群

8.宣化城市傳統葡萄園

9.福州茉莉花種植與茶文化系統

10.江蘇興化垛田傳統農業(yè)

11.陜西佳縣古棗園

12.新疆吐魯番坎兒井農業(yè)系統

13.浙江湖州?；~(yú)塘系

14.甘肅迭部扎尕那農林牧復合系統

15.梯田

（1）尤溪聯(lián)合梯田

（2）新化紫鵲界梯田

（3）勝龍脊梯田

（4）崇義客家梯田

8. 福州有哪些歷史文化遺產(chǎn)

“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”項目成功被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在項目的22處遺產(chǎn)點(diǎn)中，就有一處是我國僅存的古海關(guān)遺址——泉州市舶司遺址。這對保護和修復中國海關(guān)歷史物證，傳承中國海關(guān)歷史文化有重要作用和意義。

“這是世界最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山……”公元13世紀，意大利旅行家馬可波羅對古城泉州如此描述。泉州是10—14世紀世界海洋貿易網(wǎng)絡(luò )中，高度繁榮的商貿中心之一，作為宋元中國與世界的對話(huà)窗口，展現了中國完備的海洋貿易制度體系、發(fā)達的經(jīng)濟水平以及多元包容的文化態(tài)度。

泉州市舶司設置于宋元祐二年（1087年），是宋元國家政權設置在泉州管理海洋貿易事務(wù)的行政機構，其設置標志著(zhù)泉州正式成為開(kāi)放的國家對外開(kāi)放口岸。市舶司專(zhuān)掌番貨、海舶、征榷、貿易之事，以來(lái)遠人，通遠物，也就是承擔船舶管理、貨物監管、征稅緝私、招徠迎送等現代海關(guān)、商務(wù)、港務(wù)、外辦等職能。

泉州市舶司歷經(jīng)兩宋、元、明三朝，于明成化八年（1472年）遷置福州，前后達385年之久。據海交史專(zhuān)家、泉州海外交通史博物館館長(cháng)丁毓玲介紹，泉州市舶司一經(jīng)設立，給當地海商提供進(jìn)出口貿易便利，給朝廷帶來(lái)巨大的財富，泉州市舶收入占當時(shí)全國一半的市舶收入。

泉州市舶司見(jiàn)證了泉州在宋元時(shí)期“云山百越路，市井十洲人”“漲潮聲中萬(wàn)國商”“船到城添外國人”“梯航萬(wàn)國”的繁榮景象，目睹了泉州港崛起為“東方第一大港”的輝煌。據《泉州海關(guān)志》記載，宋元明三代對海外貿易管理嚴格，國內外商人從泉州港出?；蚩堪?，必須先赴市舶司登記，凡從海外運貨抵港，要先經(jīng)市舶司抽分博買(mǎi)，即征收關(guān)稅，否則沒(méi)收船貨并治罪。在宋初，泉州已是“蕃舶之饒，雜貨山積”。在元代泉州海外貿易更是達到極? ??，泉州對外通商的國家和地區由南宋時(shí)的58個(gè)增至98個(gè)，進(jìn)口商品主要以香料、藥物為主，出口商品則以絲織品和瓷器為大宗。而且最多時(shí)進(jìn)出口貨物在四百種以上。

泉州海關(guān)有關(guān)負責人表示，將以泉州申遺成功為契機，進(jìn)一步傳承和弘揚市舶司文化，不斷增強新時(shí)代海關(guān)人的歷史自信、文化自信。同時(shí)，要結合新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局的要求，堅持防疫情和穩外貿并重，從海關(guān)歷史文化中汲取力量，不負歷史、不負韶華，主動(dòng)融入泉州“海絲”先行區建設，為服務(wù)泉州口岸高水平開(kāi)放、泉州經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展作出更大貢獻。

9. 福州市的文化遺產(chǎn)

1、詠春拳

詠春拳由福清南少林的五枚師太首創(chuàng )，最早流行于福建沿海。2014年11月6日，福州詠春拳被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、五祖拳

五祖拳起源泉州，也是國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)。五祖拳集合了太祖、羅漢、行者、達尊、白鶴五種拳法，由晉江人蔡玉鳴首創(chuàng )。

3、羅漢拳

羅漢拳在福州市的歷史比較久，有不同的套路。羅漢拳一脈香店拳于2007年9月，成為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4、達尊拳

達尊拳是福建地方拳種，主要流行于閩南、漳州一帶。

5、少林花拳

少林花拳也叫泉州少林花拳，相傳源于泉州東郊少林寺。

6.、五枚花拳

五枚花拳流行于泉州一代，是一種并不多見(jiàn)的南派內家拳術(shù)。

7、白鶴拳

白鶴拳，也叫永春白鶴拳，創(chuàng )始人是福建福寧州北門(mén)外方七娘。

8、太祖拳

太祖拳是泉州地區流傳最廣的拳種之一，相傳是趙匡胤所傳，所以叫太祖拳。

9、福州鶴拳

福州鶴拳是一種象形拳，流傳至今又分為飛鶴、鳴鶴、宿鶴、食鶴和縱（宗）鶴五大體系。

10、龍拳

龍拳是南派少林拳術(shù)，流傳比較廣泛，在福州、古田、寧德、連江、南平、羅源、莆田、仙游、福清、永泰等地都有記載。

10. 福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

“二十四節氣之始是冬至，而不是立春。這是因為第一節氣的核心，是太陽(yáng)和月亮的‘朔旦冬至’。就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)刻，太陽(yáng)和月亮的黃經(jīng)正好相等。其他二十三個(gè)節氣，都不具備‘朔旦’的條件，第一的位子毫無(wú)爭議地應當讓冬至來(lái)承擔?！闭驹诎不帐』茨鲜邪斯降刭|(zhì)公園二十四節氣園中，跟二十四節氣“較真”了40多年的安徽大學(xué)文學(xué)院教授陳廣忠向游人介紹。

為什么要“較真”？“因為，當我們談?wù)摫Ｗo二十四節氣時(shí)，首先應當考慮的是保護其本身的科學(xué)性?！苯?，在安徽壽縣舉行的二十四節氣保護工作研討會(huì )上，陳廣忠提出這一觀(guān)點(diǎn)。中國藝術(shù)研究院副院長(cháng)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王福州同樣認為，“從科學(xué)層面引領(lǐng)示范，是保護二十四節氣的首要工作”。

氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展，現代農業(yè)方興未艾，在急速奔涌的新時(shí)代，我們與二十四節氣似乎已經(jīng)產(chǎn)生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們，或許已經(jīng)很久沒(méi)有注意到手機日歷中關(guān)于節氣來(lái)臨的推送，或許要靠著(zhù)朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。

那么今天，我們是否還需要二十四節氣？而當我們談?wù)摫Ｗo二十四節氣時(shí)，我們保護的是什么？又該如何保護？

二十四節氣從哪里來(lái)

“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首被收錄于小學(xué)語(yǔ)文課本的《二十四節氣歌》，相信很多人耳熟能詳。

“應天時(shí)而動(dòng)，就地利而興，二十四節氣的本質(zhì)是一種時(shí)間制度?！敝袊r業(yè)博物館研究館員、南 京農業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說(shuō)。

淮南市政協(xié)文史專(zhuān)員程晉倉進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸爸袊湃送ㄟ^(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運動(dòng)，將運動(dòng)軌跡分為24等份，每一個(gè)等份為一個(gè)節氣，即二十四節氣。它是中國人在觀(guān)天察地、認知自然的實(shí)踐中創(chuàng )造發(fā)明出的一套科學(xué)時(shí)間知識體系，是中國農耕社會(huì )順天應時(shí)、指導實(shí)踐的生活制度，也是安排農業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調農事活動(dòng)的基本遵循?！?/p>

翻開(kāi)史冊，先秦《尚書(shū)·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載，相當于春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節氣。

《周禮》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之敘”“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至，于澤中之方丘奏之”的表述，明確提出了冬至和夏至。

《呂氏春秋》中出現了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱(chēng)呼。

二十四節氣第一次得到最完整的表述、計算和記載，是在被胡適譽(yù)為“絕代奇書(shū)”的《淮南子》中?！盎茨贤鮿渤缟凶匀豢茖W(xué)，對天象星宿進(jìn)行測量，劃分節氣。二十四節氣體系的完成和發(fā)布，至今已有2159年?！标悘V忠說(shuō)。

在曹幸穗看來(lái)，“淮南之于二十四節氣，有著(zhù)極為重要而特殊的意義?；茨贤鮿灿诖说谝淮瓮暾靥岢隽硕墓潥?，而淮南正位于我國南北地理分界線(xiàn)的中點(diǎn)線(xiàn)上，四季分明，恰好體現了二十四節氣兩‘分’兩‘至’的特點(diǎn)，具有相當普遍的代表意義”。

2006年，二十四節氣入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2016年，二十四節氣入選聯(lián)合國教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目。在國際氣象界，二十四節氣被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。

為什么要保護二十四節氣

“種田無(wú)定例，全靠看節氣?！鄙钌罡灿趥鹘y農耕文化的二十四節氣，穿越數千年，與現代氣象科學(xué)完美“重疊”，“撞個(gè)滿(mǎn)懷”。

“不僅如此，二十四節氣仍在深深影響中國人的時(shí)間制度安排，這是我們?yōu)槭裁匆獙Χ墓潥膺M(jìn)行保護的理由之一?！辈苄宜胝f(shuō)。從清明節、冬至節到近年設立的豐收節，二十四節氣為中國人安排時(shí)間與相關(guān)實(shí)踐提供了依據，激勵中國人在繼承傳統的同時(shí)，不斷賦予其新的時(shí)代內涵。

2016年，二十四節氣從“中國非遺”走向“世界非遺”，成為堅定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力最生動(dòng)、最鮮活的文化符號之一。與此同時(shí)，保護傳承、發(fā)展利用好二十四節氣也成為中國人對全人類(lèi)的鄭重承諾。

“二十四節氣是中華民族優(yōu)秀傳統文化的典型代表，濃縮了傳統文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得，也必須加以保護的?！辈苄宜胝f(shuō)，“二十四節氣是中華民族特有的文化符號，是區別于其他民族文化的重要標志之一。經(jīng)濟可以全球化，但是文化必須是個(gè)性的，而且經(jīng)濟越是全球化，越要注重保護文化的個(gè)性?！?/p>

保護二十四節氣的過(guò)程，既是進(jìn)一步培育、壯大民族自信心的過(guò)程，也是進(jìn)一步加強、提升與其他民族文化溝通交流的過(guò)程。通過(guò)雙向互動(dòng)，尋求人類(lèi)文明的共通之處，讓人類(lèi)命運共同體的火炬更加閃亮。

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，漫漫歷史長(cháng)河中，二十四節氣形成了諸多民俗，盡管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。保護二十四節氣，就是保護民族精神?！岸墓潥饧捌鋵?shí)踐活動(dòng)所代表的價(jià)值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征?！辈苄宜胝f(shuō)。

對此，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授應克榮呼吁，結合實(shí)際重新拾起二十四節氣? ?俗。她將二十四節氣民俗分為節日民俗、生活習俗、飲食習俗三方面，節日習俗如立春時(shí)的“鞭打春?！?、大寒節氣的“尾牙祭”等；生活習俗如“春分立蛋”“做夏至”等；飲食習俗如“冬至餃子夏至面”等。

“不得不承認，二十四節氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現代社會(huì )的‘新民俗’，需要政府引導、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的過(guò)程。盡管創(chuàng )新是永恒的主題，但是二十四節氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會(huì )變?！睉藰s說(shuō)。

保護節氣是在保護什么

“保護二十四節氣，首先應當考慮的是保護其本身的科學(xué)性?！标悘V忠認為，從學(xué)術(shù)指導層面“正本溯源”，是保護二十四節氣的首要任務(wù)，更是當務(wù)之急，“把理念理清楚，才不至于‘進(jìn)錯了廟、拜錯了祖’?！?/p>

“要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一高度總體看待，從專(zhuān)家學(xué)者科學(xué)引領(lǐng)這一角度率先出發(fā)，才能帶動(dòng)全社會(huì )形成對二十四節氣的正確認知、深刻理解?！蓖醺Ｖ荼硎?，時(shí)至今日，盡管農業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是以二十四節氣為代表的中華優(yōu)秀傳統文化，始終是國家興旺發(fā)達的“根與魂”，依然能夠發(fā)揮著(zhù)“激活全盤(pán)”的“酵母”作用，保護其理念上的科學(xué)性對于整體保護工作至關(guān)重要。

“保護二十四節氣，也是保護二十四節氣背后所蘊含的‘天人合一觀(guān)’，這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關(guān)系?！标悘V忠認為，二十四節氣不僅與現代氣象科學(xué)完美“重疊”，也與當今生態(tài)文明建設“不謀而合”：不與“老天爺”作對，在順隨自然規律中摸到自然規律，實(shí)現人與自然的和諧共處。古代“農業(yè)法則”的思想基礎及其認知體系，將為當今生態(tài)文明建設提供源源不斷的養分。

這一點(diǎn)上，中國農業(yè)博物館研究館員肖克之也有同感，“二十四節氣背后所蘊含的‘規矩、自信、希望’，是我們取之不盡的精神寶藏”?！耙幘亍?，只有按照節氣進(jìn)行生產(chǎn)，才能延續生命與文明；“自信”，通過(guò)對自然規律的理解和運用，堅信勤于勞作就會(huì )有飯吃；“希望”，有能力為自己和他人創(chuàng )造生活的希望。

“保護二十四節氣，還是保護二十四節氣向生活的延展，即二十四節氣與自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、養生健身、飲食文化等相結合的部分?！标悘V忠說(shuō)。二十四節氣的思想與精神，是農耕文化源遠流長(cháng)的命脈所在，但對其物質(zhì)載體的保護也應當給予相當程度的重視。二十四節氣的物質(zhì)載體本身與生活緊密相關(guān)，具有鮮活的生命力，對于傳承二十四節氣具有重要的紐帶作用。

如何保護二十四節氣

“文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)的，但是保護它、傳承它，亟須物理空間的參與?！蔽穆貌糠沁z司規劃處處長(cháng)楊曉輝認為，讓“非遺有抓手”是一項極為緊迫的任務(wù)，需要建立包含傳承館（所）、傳承體驗中心等在內的傳承展示場(chǎng)館體系，充分發(fā)揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用。

“目前已建成的各類(lèi)場(chǎng)館，以表演藝術(shù)類(lèi)居多，民俗類(lèi)較少?！睏顣暂x坦言。而且在推進(jìn)場(chǎng)館建設的過(guò)程中，如何正確處理各類(lèi)參與資本的關(guān)系、如何平衡統一場(chǎng)館的學(xué)術(shù)性與社會(huì )性等，都是棘手的命題。

“沒(méi)有物理空間是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但是光有物理空間是遠遠不夠的，我們期待在館中看到既不過(guò)于學(xué)術(shù)化，也不流于庸俗化的展覽，更希望看到一支專(zhuān)注社會(huì )教育的專(zhuān)家隊伍?！辈苄宜胫赋?。中國農業(yè)博物館研究館員王斌表示，“辦展要細且有個(gè)性，要選取最有益、最能讓觀(guān)眾產(chǎn)生興趣的內容，要實(shí)現客觀(guān)條件與主觀(guān)形式的統一? ??。

淮南市作協(xié)主席金妤認為，保護二十四節氣必須“從娃娃抓起”。2013年，她創(chuàng )作了童話(huà)《風(fēng)生水起之二十四節氣的故事》。2017年，該書(shū)被改編為同名動(dòng)畫(huà)片，深奧莫測的節氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛(ài)起來(lái)?！白尯⒆觽円远墓潥鉃閰⒄?，養成對生命的理性認識，才能讓二十四節氣更好地傳承下去?！?/p>

貴州省石阡縣文化館副館長(cháng)饒莉也認為，“我們需要進(jìn)一步加大宣傳力度，將傳統節氣習俗持續推向新一輩，實(shí)現真正意義上的民眾參與”。在當地，“說(shuō)春”這一傳統節氣習俗正在走進(jìn)校園，越來(lái)越多的孩子開(kāi)始了解、參與，他們勢必將成為保護傳統節氣習俗的生力軍。與此同時(shí)，“說(shuō)春”也“說(shuō)”到了景區，通過(guò)開(kāi)發(fā)文創(chuàng )產(chǎn)品等方式，這一傳統節氣習俗得以讓游客記得住、帶得走。

受新冠肺炎疫情影響，浙江省遂昌縣今年將傳統節氣習俗“班春勸農”“搬”到互聯(lián)網(wǎng)上?！按悍智昂?，我們通過(guò)微信小程序、H5、短視頻等形式進(jìn)行的‘線(xiàn)上班春’，創(chuàng )新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕人參與互動(dòng)?！彼觳h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心工作人員尹萍介紹。

“目前，我們正在引導更多地方對傳統節氣習俗、傳承人等進(jìn)行申報，以期實(shí)現更好的保護。只要太陽(yáng)不滅，二十四節氣就將一直存在?！蓖醺Ｖ菡f(shuō)。

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