五個(gè)世紀前的明朝成化年間，就在培田這個(gè)小小的村落，七世祖吳祖寬伐木割草，蓋了個(gè)“石頭丘草堂”，聘請落魄秀才，教村里的幾個(gè)孩子讀書(shū)寫(xiě)字?！岸嫿檀蓪?，二三弟子讀詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)當時(shí)的規模是非常小的，卻是“開(kāi)長(cháng)連十三方書(shū)香之祖”。

忠厚傳家、詩(shī)書(shū)繼世乃是客家教育的理想。后來(lái)，“石頭丘草堂”就成為“南山書(shū)院”，擴大了建筑面積和生源，聘秀才、儒士為師，課程設置也逐步符合科舉的要求。明朝正德年間，兵部尚書(shū)裴應章欽命巡視閩浙，先到汀州，再到連城游覽冠豸山，然后過(guò)五石祭嶺、攀千尋坡進(jìn)入培田。也就是說(shuō)，正是南山書(shū)院的那股文氣把他給吸引來(lái)了。裴應章考察南山書(shū)院后感慨萬(wàn)端，揮筆題聯(lián)：距汀城廓雖百里；入孔門(mén)墻第一家。

到清代乾隆一朝，從南山書(shū)院走出了一批翰林、國學(xué)，在朝廷供職的就有吳璽等七人之多。

南山書(shū)院特色

智慧結晶：民間書(shū)院的出現可以說(shuō)是民眾智慧的結晶，與文人不切實(shí)際的空想和大量流于世俗的官方短期行為不同，既符合鄉村實(shí)情，又彰顯清風(fēng)朗朗的文化理想。南山書(shū)院不但能延續五百年，而且不斷發(fā)展、完善，就是由于教育結出的碩果，保持了村民的辦學(xué)熱情。

書(shū)院經(jīng)費：書(shū)院經(jīng)費主要由本村“衍慶堂”每年支付租谷百擔，不足部分由南村公祖堂承擔。到光緒年間，五亭公吳昌鳳遺命指田42畝，租700畝，建立義學(xué)倉，建立助學(xué)、獎學(xué)制度，開(kāi)創(chuàng )辦學(xué)、助學(xué)、獎學(xué)基金先例。改名培田小學(xué)是建國后的事了，之前一般是校董事會(huì )制，負責決策、建校、管理、聘教等等事宜。牽頭的當然是當地德高望重的紳士，直到民國時(shí)期的校長(cháng)制。書(shū)院置有學(xué)田，學(xué)倉有比較穩定的收入，不受改朝換代的影響。在中國風(fēng)雨飄搖的數百年間，農民有多少理想因為沒(méi)有制度的保障而成為泡影？今天，培田小學(xué)和其它學(xué)校一樣蓋起新的教學(xué)大樓，但僅有教員13人、有校學(xué)生兩百余人的區區小校，卻擁有50畝的竹林雜果，這是兄弟學(xué)校所望塵莫及的。祖先遺留的這點(diǎn)家底，使培田小學(xué)擺脫了買(mǎi)不起粉筆、蠟燭的窘迫，也使老師們的表情現出他們這種職業(yè)少有的安詳。

教學(xué)方式：富有彈性的教學(xué)方式，釀造出一種令人心醉的學(xué)習氣氛。1906年，書(shū)院更名為長(cháng)汀縣南宣鄉區中心國校，開(kāi)辦新學(xué)。課程設置除了國文、歷史、地理、作文等傳統教學(xué)外，還有新課數學(xué)、自然；情操熏陶的修身、美術(shù)、音樂(lè )；側重實(shí)踐的勞動(dòng)、手工；增強體質(zhì)的體育、體操等十多門(mén)課。并且男女同桌，外埠生住校等等，從內容到形式都接近現代教育。關(guān)鍵是英語(yǔ)，在閉關(guān)鎖國的清朝末年的深山書(shū)院，不諳世事的孩子們就讀英語(yǔ)了，可以想象當他們用英語(yǔ)對話(huà)時(shí)，父輩的神情將是多么驚詫。根據史料記載，校園辟有足球場(chǎng)，架起單雙桿，擺上木馬。想想那時(shí)生龍活虎的校園，在男人剛剛剪去長(cháng)辮、女人剛剛放開(kāi)小腳的年代里，意味著(zhù)什么？

渤水蜚英：明清科舉時(shí)代，此書(shū)院培養出191位秀才，其中19人入仕，官至五品有5人，最高者達到三品，難能可貴的是近代還產(chǎn)生了4名與孫中山、-同窗留法、留日的學(xué)生。難怪清朝翰林院大學(xué)士紀曉嵐參觀(guān)培田書(shū)院群落后，為中原耕讀傳家的遺風(fēng)再現培田而嘆服，揮毫題下“渤水蜚英”傳世名匾?？烧勶L(fēng)月乎？

進(jìn)步思想：培田人墨香縷縷，鑄就了其開(kāi)明與進(jìn)步?！暗郎讲萏谩?，又稱(chēng)“賑嬰室”，是該村當時(shí)的孤兒院和敬老院，凡是孤兒或無(wú)人贍養的老人，都由村民捐資，留在這里撫養，其獨有的社會(huì )教育和保障體系在咸豐年間已初具 雛形。以泥、木、雕、塑、剪等技藝交流培訓為主“修竹樓”，有懲戒重男輕女思想的“拯嬰社”，有強制進(jìn)行戒毒的“大和山道堂”，都是開(kāi)明與進(jìn)步的一一明證。而整個(gè)培田古民居中，不管豪宅還是小屋，鵝卵石砌成的古錢(qián)圖案落于門(mén)口、天井、通道，即寓鎮邪扶正，又為醒示族人的經(jīng)商意識,也印證了培田先祖在“仕、農、工、商”等級極為明顯的封建社會(huì )里重視官商結合的一貫傳統和超前理念。

在培田先祖開(kāi)明與進(jìn)步中最值得一提的是“可談風(fēng)月”。這四個(gè)墨字鐫于容膝居的內墻上，除了視覺(jué)沖擊外，更多的是驚訝于在男尊女卑及男女授受不清的封建社會(huì )，培田先祖竟有這樣的進(jìn)步思想。容膝居原是為培田本族婦女提供一個(gè)學(xué)習文化、女紅、禮儀的場(chǎng)所，學(xué)員是未出閣的閨女、新嫁進(jìn)來(lái)的媳婦，教師便是母親、婆婆和長(cháng)嫂。學(xué)習內容主要是家訓，族規，特別是敬0，孝父母，和兄弟，序長(cháng)幼，別男女，睦宗親等“三從四德”?！巴?lái)竹友心胸闊，門(mén)對松崗眼界寬”的楹聯(lián)道出了容膝居旨在提高婦女的修養和開(kāi)闊她們的眼界，“王國偉人”牌匾明確了其以培養賢妻良母為目標。